《四库全书》提要载：“公是先生弟子记四卷，宋刘敞撰，敞发明正学。在朱程前，所见正，徒以独抱道经，澹于声誉，未与伊洛诸人，倾力周旋，故讲学家视为异党，抑之不称耳。实则分丰熙宁之间，卓然醇儒也。”刘敞发明正学，卓然醇儒，朱与伊洛诸人周旋，就视为异党。此种黑幕，纪晓岚早已揭晓。司马氏扬雄，诋孟子，因与伊洛诸人周旋，死后得入孔庙，此种黑幕，还没有人揭穿。
三、宋儒之缺点
著者平日有种见解，凡人要想成功，第一要量大，才与德尚居其次。以楚汉而论，刘邦项羽二人，德字俱说不上，项羽之才，胜过刘邦，刘邦之量，大于项羽。韩信、陈平、琼布等，都是项羽方面的人，只因项羽量小，把这些人容纳不住，才一齐走到刘邦方面来。刘邦豁达大度，把这些人一齐容纳，汉兴楚败，势所必至。秦所说“一个臣”，反复赞叹，无非形容一个量字罢了。于此可见量字的重要。宋儒才德二者俱好，最缺乏的是量字，他们在政治界是这样，在学术界也是这样，君子排君子，故生出洛蜀之争，孔子信徒，排斥孔子信徒，故生出朱陆之争。
邵康节临死，伊川往访之，康节举两手示之曰：“眼前路径令放宽，窄则自无着身处，如何使人行。”这一窄字，深中伊川的病。《宋元学案》载：“二程随侍太中，知汉州，宿一僧寺，明道入门而左，从者皆随之。先生（指伊川）入门而左，独行，至法堂上相会。先生自谓：‘此是某不及家兄处’，盖明道和易，人皆亲近，先生严直，人不敢近也。”又称：“明道犹有虚语……伊川直是谨严，坐间不问尊卑长幼，莫不肃然。”卑幼不说了，尊长见他，都莫不肃然。连走路都莫得一人敢与他同行，这类人在社会上如何走得通，无怪洛蜀分党。东坡戏问他：“何时打破诚敬”，此语固不免轻薄，但中伊川之病。
《宋元学案》又说：“大程德性宽宏，规模广，以光风霁月为怀。小程气贯刚方，文理密察，以峭壁孤峰为体。道虽同而道德固自各有殊。”于此可见明道量大，伊川量小。可惜神宗死，哲宗方立，明道就死了，他死之后，伊川与东坡，因语言细故，越闹越大，直闹得洛蜀分党，冤冤不解。假使明道不死，这种党争，必不会起。
伊川凡事都自以为是，连邵康节之学，他也不以为然。康节语其子曰：“张巡讦违，同为忠义，两家子弟，互相攻并，为退之所贬，凡托伊川之说，议吾为数学者，子孙勿辩。”康节能这样预诫后人，故程邵两家，未起争端。
朱子的量，也是非常狭隘，他是伊川的嫡系，以道自居，凡是信从伊川和他的学说的人，就说他是好人，不信从的，就是坏人。苏黄本是一流人物，朱子诋毁二苏，独不诋毁山谷，因为二苏是伊川的敌党，所以要骂他。山谷之孙，黄昀，字马耕，是朱子的学生，所以就不骂了。
林栗、唐仲友，立身行已，不愧君子。朱子与栗论一不合，就成仇。朱子的门人，至欲烧栗的书。朱子的朋友陈亮，狎台州官妓，嘱唐仲友为脱藉，仲友沮之，亮抅馋于朱子，朱子为所卖，误与大狱。此事本是朱子不合，朱派中人就视仲友如仇敌。张浚一败于富平，丧师三十万，再败于淮西，丧师七万，三败于符离，丧师十七万，又逐李纲，引秦桧，杀曲端，斥岳飞，误国之罪，昭然共见。他的儿子张南轩，是朱子讲学的好友，朱子替张浚作传，就备极推崇。
最可怪者，朱子与吕东莱，本是最相好的朋友，《近思录》十四卷，就是他同朱子撰的。后来因为争论毛诗不合，朱子对于他的著作，就字字讥弹。如云：“东莱博学多识则有之矣，守约恐未也。”又云：“伯恭之弊，尽在于巧。”又云：“伯恭教人看文字也粗。”又云：“伯恭聪明，看文理却不仔细，缘他先读史多，所以粗看着眼。”又云：“伯恭于史分外仔细，于经却不甚理会。”又云：“伯恭要无不包罗，只是扑过，都不精。”对于东莱，抵隙蹈瑕，不遗余力，朱派的人，随声附和，所以元人修史，把东莱列入儒林传，不入道学传，一般人都称《朱子近思录》，几于无人知是吕东莱同撰的。
朱子与陆象山，同是尊崇孔教的人，因为争辩无极太极，几于肆口谩骂。朱子的胸怀，狭隘到这步田地，所以他对于政治界、学术界，俱酿许多纠纷。门人承袭其说，朱陆之争，历宋元明清，以至于今，还不能解决。
纪晓岚著《四库提要》，将上述黄昀、林栗、唐仲友、张浚诸事，一一指出。其评朱吕之争，说道：“当其投契之时，则引之阏定近思录，使预闻道统之传，及其牴牾以后，则字字讥弹，身无完肤，毋亦负气相攻，有激而然欤。”别人訾议朱子不算事，《四库提要》，是清朝乾隆钦定的书，清朝功令，四书文非遵朱旺不可，康熙五十一年，文庙中把朱子从庑中升上去，与十哲并列，尊崇朱子，可算到了极点。乾隆是康熙之孙，纪著《四库提要》，敢于说这类话，可见是非公道，是不能磨灭的。纪文说：“刘敞卓然醇儒，朱与伊洛诸人，倾意周旋，故讲学家视为异党。”这些说法，直是揭穿黑幕，进呈乾隆御览后，领行天下，可算是清朝钦定的程朱罪案。
宋俞文豹《吹剑外集》（见《知不足斋书》第二十四集）说：“韩范耿马张吕诸公，无道学之名，有道学之实，而人无闲言，今伊川晦庵二先生，言为世法，行为世师，道非不弘，学非不粹，而动辄得咎何也，盖人心不同，所见各异。虽圣人不能律天下之人，尽弃其学而学焉……今二先生以道统自任，以师严自居，黑白是非，分毫不贷，与安定角，与东坡争，与龙川象山辩，必胜而后已。”浙学固非矣，眙吕等，既深斥之，又语人曰：“天下学术之弊，不过两端，永嘉事功，江西颖悟，若不极力争辩，此道何由而得明。”盖指龙川象山也。程端蒙谓：“如市人争，小不胜辄至喧竟……”俞氏这段议论，公平极了。程朱的学问，本是不错，其所以处处受人攻击者，就在他以严师自居，强众人以后己。他说：“若不极力争辩，此道何由得明。”不知越争辩，越生反。此道越是不明，大凡倡一种学说的人，只将我所见的道理，诚诚恳恳的公布出来，别人信不信由他，只要我说得有理，别人自然肯信，无须我去争辩。若是所说的不确，任是如何争辩，也是无益的，惜乎程朱当日，未取此种方式。
伊川晦庵，本是大贤，何至会闹到这样呢？要说明这个道理，就不得不采用戴东原的说法了。东原以为：“宋儒所谓理，完全是他们的意见。”为吾人之心，至虚至灵，著不得些子物事，有了意见，就不虚不灵，恶念固坏事，善念也会坏事，犹之眼目中，不但尘沙容不得，就是金屑也容不得。伊川胸中，有了二个诚敬，诚敬就变成意见，于是放眼一看，就觉得苏东坡种种不合。晦庵胸中，有了一个程伊川，放眼一看，就觉得象山、龙川、吕东莱诸人，均种种不合。就像是目中著了金屑，天地黑色一般。佛氏主张破我执法：不但讲出世法当如是，就是讲世间法，也当如是。然后知老子所说“绝圣智”，真是名言。东坡问伊川，“何时打破诚敬？”虽属恶谑，却亦至理。东坡精研佛者之学，故笑谈中，俱含妙谛。程明道是打破了诚敬的，观于“目中有妓，心中无妓”，这场公案，即可知道。
伊川抱着一个诚敬，去绳苏东坡，闹成洛蜀分党。朱子以道统自命，党同伐异，激成庆元党案，都是为着太执着的流弊。庄子讥孔子昭昭据日月而行，就是这个道理。庄子并不是叫人不为善，他只是叫人按着自然之道做去，不言善而善自在其中。例如劝人修桥补路、周济贫穷，固然是善，但是按着自然之道做去，物物各得其所，自然无坏桥可修，无滥路可补，无贫穷可周济。回想那些想当善人的人，抱着金钱，朝出门，寻桥来修，寻路来补，寻贫穷来周济，真是未免多事。庄子说“泉涸，鱼相与处于陆，相以渊，相濡以沫，不如相忘于江湖”就是这个道理。伊川、苏东坡争着修桥补路，彼此争得打架。朱子想独博善人之名，把修桥补路的事，一手揽尽，不许他人染指，后来激成党案，严禁伪学，即是明令驱逐，永远不许他修桥，不许他补路。如果他们有庄子这种见解，何至会闹到这样呢？
宋朝南渡，与洛蜀分党有关，宋朝亡国，与庆元党案有关。小人不足，程朱大贤，不能不负点咎。我看现在的爱国志士，互相攻击，很像洛蜀诸贤，君子攻击君子。各种学说，互相诋斥，很像朱子与陆子互相诋斥。当今政学界诸贤，一齐走入程朱途径去了，奈何！奈何！问程朱诸贤，缺点安在？曰：少了一个“量”字。
我们评论宋儒，可分两部分：他们把儒释道三教融合为一，成为理学，为学术上开一新纪元。这是做的由分而合的工作，这部分是成功了的。洛蜀分党，酿成政治上之纷争，朱陆分派，酿成学术上之纷争，这是做的由合而分的工作，这部分是失败了的。我们现在所处的时代，正与宋儒所处时代相同，无论政治上、学术上，如做由分而合的工作，决定成功。如做由合而分的工作，一定徒滋纠纷。问做由分而合的工作，从何下手？曰：从“量”字下手。
中西文化之融合.....................................................................................................................................
一、对于中西学术思想之体验
西洋人士，对于社会国家，一般均以“我”字为起点，即是以自身个人为起点；重在“于身有益”四个字。中国学者思想家，讲到治国平天下之道，教人从正心诚意做起，以“心”字为起点；重在“问心无愧”四个字。
西洋学者斯宾塞（spemcer）倡“自由竞争”，达尔文（Darwin）讲“强权竞争”，西洋人群起信从，因为此等学术思想是“于身有益”的。中国圣贤，绝无类似此等学术思想，因为倡导此等学术思想，其弊会流于损人利己，是“问心有愧”的。笔者遍查四书五经，百家诸子，寻不出如斯宾塞、达尔文这一类思想。只有庄子上的盗跖，其所持议论，差堪比拟。然而此种主张，是中国人所深恶痛绝的！孟子说：“鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也。”“自由竞争”，正是所谓“孜孜为利”者，这些，就是中国与西洋学术思想最为差异之处。
支配中国人数千年之久的孔子，他的思想：“欲修其身，先正其心；欲正其心，先诚其意。”从“身”字向内，追进两层，把“意”字寻出，以“诚意”为起点，再向外发展。犹之修理房屋，把地下浮泥除去，寻着石基，才从事建筑。由是而“修身”、而“齐家”、而“治国平天下”。这样造成的社会，是以“天下为一家，中国为一人”的。人我之间，无所谓冲突，这是中国学术思想，最最精粹而为西洋所不及的地方。
西洋人的“自由竞争”思想，是以“利己”为主，故以“身”字为起点；不寻石基，径从浮土地面建筑起，基础不固。所以国际上酿成世界大战，死人数千万。大战过后，还不能解决问题，跟着就是第二次世界大战。经济上造成“资本主义”，种下“社会革命”的矛盾，将来还不知要流多少血？死多少人？而伊于胡底！
孔门的“正心”、“诚意”学思，我们大可不必把它看得太高深玄妙了，把它叫做“良心裁判”就得啦！凡作一事，于动念之初，即加以省察：“己所不欲，勿施于人。”孔门的学术思想，其精义不过如此而已。果能照此做去，即可达到“以天上为一家，中国为一人”的大同社会。
假如照“自由竞争”者的说法，势必至“己所不欲，亦可施之于人”了。国人把盗跖看得一文不值，西洋人把类似盗跖的学术思想（按此系指纯粹追求利润的自私自利的所谓资本主义）奉为天经地义，人间真理，中西思想，哪有不冲突的道理。中西方学术思想之冲突，其病根在西洋，不在中国。是西洋人把路走错了，中国人的路，并没有走错。笔者在讲“儒、释、道三教异同”时，曾经有一根“返本线”，从此线来看，就可以把中西学术思想冲突的地方看出来。线如下：
凡人都是可以为善，可以为恶的。善心长则恶心消，恶心长则善心消。因此，儒家主张：从小孩时“爱亲”“敬兄”这部分良知良能，在家庭中培养好，小孩朝夕相处的是父亲、母亲、哥哥、弟弟，于是就叫他“爱亲”“敬兄”。把此种“心地”培养好了，扩充出来，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，就能造成一个仁爱的世界。故曰：“孝弟也者，其为仁之本欤？”因此，中国的“家庭”组织，可算是个“仁爱培养所”。西洋人是从“我”（个人）字径到“国”（国家）字，中间缺少一个“家”（家庭）字，即缺少一“仁爱培养所”，少了由丁至丙一段，缺乏“诚意”功夫，即是少了“良心裁判”。所以西方学术思想发挥出来，就成为一个残酷世界。因此，中西学术思想的冲突，其病根不在中国，而在西方。又所谓中西学思冲突者，在动态方面来说，乃是西方学思自相冲突，并非中国与之冲突。何故？例如第一、二次之世界大战，人类打得九死一生，即是西方“自由竞争”一类学术思想酿成的，非中国“仁爱”思想所酿成。西洋人一面提倡“自由竞争”等学术，一面又厌恨战祸，岂不是自相矛盾？所以要想世界获得永久和平，根本的方法，须要赶快把中国“仁爱”的学术思想发扬而光大之，则庶乎其可！
二、中国学说可救印度西洋之弊
西洋人看见世上满地都是金银，总是千方百计想把他抢在手中。（按：即“寻宝”、“淘金”、“找市场”。）因此乃造成一个现实残酷的世界。印度人认为这个世界，是污浊到极点，连自己的出身，也是污浊不堪，于是就千方百计，企图把这个世界舍去，把这个身子舍去。（按：即“出家”、“出世”。）我国学术思想之祖的老子李聃氏（老子学术思想在孔孟之上）则不然，他说：“金玉满堂，莫之能守。”又说：“多藏必厚亡。”世界上的金银珠宝，他既看不起，当然不做抢夺的事。他说：“吾之所以有大患者，为吾有身！及吾无身，吾有何患？”他虽也像印度人一样的想把身子舍去，可是他之所舍去身子，并不是消极地脱离这个世界，而是积极地把他的身子与众人融为一体。（按：即“去私”。）所以他说：“圣人无常心，以百姓之心为心。”因此他就与人无忤，与世无争了。他又说：“陆行不避凶虎，人军不避甲兵。”可知老子理想中的世界不是“现实残酷”，也不是“污浊可厌”，乃是一个“如享大牢，如登春台，众人熙熙”可爱的世界。
以上述“返本线”言之：西洋人从丁点起向前走，直到己点或庚点止，一往直前，绝无回顾。印度人从丁点起向后走，直到甲点止，也绝不回顾。我国老子则从丁点起向后走，走到乙点，再折转来向前走，走到庚点为止，是双方兼顾的。老子所说的“归根复命”这类话与印度学术思想相通。他的“以正治国，以奇用兵”这类话，与西方学术思想亦相通。虽说他讲的“出世法”没有印度人说得那样精深，讲的“入世法”没有西洋人做得那样详密，但由他的学术思想，就可把西洋与印度的学术思想贯通，融合而为一体。
笔者所谓“印度人直走到甲点止，绝不回顾”，系指“小乘”而言，指末流而言。若释迦牟尼佛立教之初，固云“不度尽众生，誓不成佛”。原亦未尝舍去世界也。释迦本是教人到了甲点，再回头转来在人世间工作。无如甲点太高远了，许多人终身走不到，于是就终身无回头之日，其弊就流于“舍去世界”了。老子守着己点立论，他安排两条道路，一是要想“出世”的，向甲点走；一是要想“入世”的就回转头来，循序渐进，以至庚点为止。孔子志在救世，叫人寻到丙点，即回头转来，做“由丁到庚”的。而释家则必再寻求乙甲两点，以免耽误救世工作，此即儒、释、道三大圣人立教之根本大旨。
三教虽然在同一线上，终是各个独立，如：释氏既要“出世”，所以世间的礼乐刑体，俱在吾人身心，人与人之间是不相冲突的。不过我国人之求精神上安慰，则非如印度之企图脱离这个世界。所以我国学术思想所表现之文化，系介于印度西洋之间。欲想世界和平，建立未来世界新的文化，一定要走我国这条大路！
