忍于己之谓厚，忍于人之谓黑，在人如此，在水亦然。徐徐而流，避物而行，此忍于己之说也；怒而奔流，人物阻挡之，立被摧灭，此忍于人之说也。避物而行和摧灭人物，现象虽殊，理实一贯。人事与物理相通，心理与力学相通。明乎此，而后可以读李老子的道德经，而后可以读李疯子的厚黑学。
老子学说，纯是取法于永，道德经中，言永者不一而足，如曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众之所恶，故几于道。”又曰：“江河之所以为百谷者，以其善下之，故能为百谷王。”水之变化，循力学公例而行，老子深有契于水，故其学说，以力学公例绳之，无不一一吻合，惟其然也，宇宙事事物物，遂逃不出老子学说的范围，也原是逃不出厚黑学范围。
老子曰：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”这几句话，简直是他老人家替厚黑学做的赞语。面厚心黑，那个不知道？那个不能做？是谓“甚易知，甚易行”。然而厚黑学三字，载籍中绝未一见，必待李疯子出来才发明，岂非“天下莫能知”的明了吗？我国受日本和列强的欺凌，管厚黑、苏厚黑的法子俱在，不敢拿来行使。厚黑圣人勾践和刘邦，对付敌人的先例俱在，也不一加研究，岂非“天下莫能行”的明证？
我发明的厚黑学，是一种独立的科学，与诸子百家的学说，绝不相类，但是会通来说，又可说诸子百家的学说，无一不与厚黑学相通。我所讲一切的道理，无一不经别人说过，我也莫有新发明。我在厚黑界的位置，只好等于你们儒家的孔子。孔子祖述尧舜，宪章文武，述而不作，信而好古，他也莫得甚新发明。然严格言之，儒家学说，与诸子百家，又绝不相类。我之厚黑学，亦如是而已。孔子曰：“知我者，其惟春秋乎，非我者，其惟春秋乎。”鄙人亦曰：“知我者，其惟厚黑学乎，罪我者，其惟厚黑学乎。”
老子也是一个“述而不作，信而好古”的人，他书中如“建言有之”如“用兵有言”，如“古所谓……”一类话，都是明明白白的引用古书。依朱子的说法，老子一书，确是一部厚黑学。而老子的说法，又是古人遗传下来的。可见我发明的厚黑学，真是贯通古今，可以质诸鬼神而无疑，且并以俊圣人而不惑。
据学者的考证，周秦诸子的学说，无一不渊源于老子，因此周秦诸子，无一不带点厚黑学气味。我国诸子百家的学说，当以老子为总代表，老子之前，如伊尹，如太公，如管子诸人，汉书艺文志，都把他列入道家。所以前乎老子和后乎老子者，都脱不了老子的范围，周秦诸子之中，最末一人，是韩非子，与非同时，虽有吕览一书，但此书是吕不韦妁宾客纂集的，是一部类书，寻不出主名，故当以韩非为最末一人。非之书有《解老》、《喻老》两篇，把老子的话，一句句的解释，呼老子为圣人。他的学问，是直接承述老子的。所以说“刑名原于道德”。由此知，周秦诸子，彻始彻终，都是在研究厚黑学这种学理，不过莫有发明厚黑这名词罢了。
韩非之书，对于各家学说，俱有批判，足知他于各家学说，都一一研究过，为后才独创一派学说。商鞅言法，申子言术，韩非则合法术而一之，是周秦时代，法家一派之集大成者。据我看来，他实是周秦时代，集厚黑学之大成者。不过其时莫得厚黑这个名词，一般批评者，只好说他惨烈罢了。
老子在周秦诸子中，如昆仑山一般，一切山脉，俱从此处发出，韩非则如东海，为众河流之总汇处。老子言厚黑之证，韩非言厚黑之用。其他诸子，则为一支山脉，或一支河流，于厚黑哲理，都有发明。
道法两家的学说，根本上原是相通。敛之则为老子之清静无为，发之则为韩非子之惨烈。其中骗途，许多人都看不出来。朱子是好学深思的人，独看破此点，他指出张子房之可畏，是他卑弱的发处，算是一针见血之语。卑弱者，敛之之时也，所谓厚也。可畏者，发之之时也，所谓黑也。即厚与黑，原不能歧而为二。
道法两家，原是一贯，故司马迁修史记，以老庄申韩，合为一传。后世一孔之儒，只知有一个孔子，于诸子学术源流，茫乎不解，至有谓李耳与韩非同传，不伦不类，力诋史迁之失，真是梦中呓语。史迁父子，是道家一派学者，所著《六家要指》字字是内行话。史迁论大道则先黄老。老子是他最崇拜的人，他把老子和韩非同列一传，岂是莫得道理吗？还待后人为老子抱不平吗？世人连老子和韩非的关系都不了解，岂足上窥厚黑学，宜乎李厚黑又名李疯子也。
厚黑这个名词，古代莫得，而这种学理，则中外古今人人都见得到。有看见全体的，有看见一部分的，有看得清清楚楚的，有看得依稀恍惚的，所见形态千差万别，所定的名词，亦遂千差万别。老子见之，名之曰道德；孔子见之，名之曰仁义；孙子见之，名之曰庙算；韩非见之，名之曰法术；达尔文见之，名之曰竞争；俾斯麦见之，名之曰铁血；马克思见之，名之曰唯物；其信徒威廉见之，名之曰生存。其他哲学家，各有所见，各创一名，真所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不见庐山真面目，只缘身在此山中。”
有人诘问我道：“你们主张‘组织弱小民族联盟，向列强攻打’，这本是一种主义，你何得呼之为厚黑？”我说：这无须争辩，即如天上有两个月亮，从东边溜到西边，从西边溜到东边，溜来溜去，昼夜不停，这两个东西，我们国人呼之为日月，英国人则呼之为Sun、Moon，名词虽不同，其所指物则一。我们看见英文中之Sun、Moon二字，即译为日、月二字。读者见了我的厚黑二字，把他译成正义二字也可，即译为之道德二字或仁义二字，也无不可。
周秦诸子，无一人不是研究厚黑学理，惟老子窥见至深，故其言最为玄妙，非有朱子这类好学深思的人，看不出老子的学问，非有张子房这类身有仙骨的人，又得仙人指点，不能把老子的学问，用得圆转自如。
周秦诸子，表面上，众喙争鸣；里子里，同是研究厚黑哲理。其学说能否适用，以所含厚黑成分多少而断。老子和韩非二书，完全是谈厚黑学，所以汉文行黄老之术，郅治为三代下第一，武侯以申韩之术治蜀，相业为古今所称赞；孙吴苏张，于厚黑哲理，俱精研有得，故孙吴之兵，战胜攻取；苏秦张仪，出面游说，天下风靡。由是知：凡一种学说，含有厚黑哲理者，施行出来，社会上立即发生重大影响，儒家高谈仁义，仁近于厚，义近于黑，所得厚黑者不过近似而已。故用儒术治国，不痒不痛，社会上养成一种大肿病，儒家强我之解曰：“王道无近功。”请问汉文帝在位，不过二十三年，武侯治蜀，亦仅二十年，于短期间收大效，何以会有近功？难道汉文帝是用的霸术吗？诸葛武侯，岂非后儒称为王佐之才吗？究竟是什么道理？请儒家有以语我来。厚黑是天性中固有之物，周秦诸子无一窥见此点。我也不能说儒家莫有窥见，惜乎窥见太少，此其所以“博而寡要，劳而少功”也，此其所以“迂远而阔于事情”也。
老庄申韩，是厚黑学的嫡派，孔孟是反对派。吾国二千余年以来，除汉之文景，蜀之诸葛武侯，明之张江陵而外，皆是反对派执政，无怪乎治日少而乱日多也。
我深恨厚黑之学不明，把好好一个中国，闹得这样糟，所以奋然而起，大声疾呼，以期唤醒世人，每日在报纸上，写厚黑丛话一二段，等于开办一个厚黑学的函授学校，经我这样的努力，果然生了点效。许多人向我说道：“我把你所说的道理，证以亲身经历的事项，果然不错。”又有个朋友说道：“我把你发明的原则去读《资治通鉴》，读了几本，觉得处处俱合。”我听见这类话，知道一般人已经有了厚黑常识，程度渐渐增高，我讲的学理，不能不加深点，所以才谈及周秦诸子的学说，见得我发明的厚黑学，不但证以一部二十四史，处处俱合，就证以周秦诸子的学说，也无一不合。读者诸君，倘有志斯学，请细细研究。
教授学生，要用启发式、自修式，最坏的注入式。我民国元年，发表《厚黑学》，只举曹操、刘备、孙权、刘邦、司马懿几人为例，其余的，叫读者自去搜寻，我写的《厚黑经》和《厚黑传习录》，也只简简单单的举出纲要，不一一详说，恐流于注入式，致减读者自修能力。此次我说：周秦诸子的学说，俱含厚黑哲理，也只能说个大概，让读者自去研究。
《诗经》、《书经》、《易经》、《周礼》、《仪经》等书，是儒门的经典，凡想研究儒学的，这些书不能不熟读。周秦诸子的书，是厚黑学的经典，如不能遍读，可先读《老子》、《韩非》二书。知道了厚黑学的作用，再读诸子之书，自是头头是道。凡是研究儒家学说的人，开口即是“诗曰、书曰”。鄙人讲厚黑哲理，不时也要说几句：“老子曰、韩非曰。”
四书五经，虽是外道的书，倘能用正法眼读之，也可寻出许多厚黑哲理。即如孟子书上的“孩提爱亲”章，岂非儒家学说的基础吗？鄙人就此章书，细加研究，反成了厚黑学的哲学基础，这是鄙人治厚黑学的秘诀。诸君有志斯学，不妨这样的研究。
原载成都《华西日报》一九三六年三月至四月
