孔子在此处说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”在另一处还说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”都在讲快乐并不遥远，它会自动呈现，主动呈现。有的事情看起来好缥缈，其实只要诚心寻求，自然会实现。
子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”（《论语·学而》）
孔子此话深得我心，像我长期埋首书斋，最值得高兴的事莫过于三：
一、与家人在一起。
二、出新书了。
三、出了新书可以走出书斋玩玩，看朋友去！
与其让朋友来看我，不如我主动去看朋友，这样就少了一分等待的痛苦，多了一分邂逅或重逢的惊喜。
孔子在此处说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
孔子还在另一处说：“德不孤，必有邻。”都道出了人生一大境界，那就是与朋友在一起。朋友使吾道不孤，不孤则吾道成矣。
人生有千爽万爽，最爽的一件就是与朋友在一起。具体而言，其爽有三：
一是自家高兴。见了朋友与其说高兴他，不如说是高兴自己。借朋友而高兴，因朋友而更高兴。
二是高兴朋友。好朋友如春风，春风一吹，柳舞花也舞。作为柳的他，与作为花的我同沐春风，兼有摇摆之姿，滟滟之态。孟子所说的“独乐乐不如众乐乐”，也就是这个意思。
三是高兴全世界。好友聚会之时，天地有情，人生有意，全世界都眉花眼笑，让可爱的人更可爱，让可恶的人也不再那么可恶。
与朋友在一起有如此三爽，孔夫子忍不住说：
“有朋自远方来，不亦乐乎！”
这哪是问句，分明是一句赞叹，一句由衷的肺腑之言。孤家寡人、众叛亲离的人为什么死得早，死得快？因为他们不爽呀。人一爽命就长，而一个人是不够爽的，为了避免孤独死，我们必须合群，与朋友在一起，选择一种富含亲和力的生活。
鲁迅当年失意，独居北京，孤独得要死，他住的地方是个小院，我去看过。小院外面长了两株枣树，鲁迅名著《野草》中的名篇《秋夜》就是写这两棵枣树的，鲁迅写道：
“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”
鲁迅说话与孔子一样，爱讲大白话。那么这话是什么意思呢？原来鲁迅从这两株枣树悟出了一些人生道理。鲁迅当时孤独得要死，天天看，天天看，有天忽然看见原来墙外的枣树是两株，而不是一株。
一株枣树构成生命，两株枣树相映成趣，构成希望。
鲁迅从这两株枣树身上看到了希望，不久就把老妻老母从老家接来了，又广交朋友，过上了正常的生活。
这就是“鲁迅的枣树”给我们的宝贵启迪，其核心要义为：
人不能自己找孤独，树都要与树在一起，人肯定要过群体生活才爽。
耶稣基督因为先知约翰的接引，在旷野大彻大悟，毅然抛弃了犹太教士苦修终生的做法，重新回到人群中，为人们宣讲上帝的爱心与旨意，很快赢得了一大片信徒。
也许有人要反驳我，佛陀当初在菩提树下那一悟，当时就他一个人，这又当作何解释？
这是因为：
一、佛陀当时已达到圆满境界，天地万物都是他的朋友。用中国道家的话说，佛陀当时“天人合一”，怎么能说是一个人呢？
二、佛陀当时就坐在菩提树下，佛陀的菩提树与鲁迅的枣树一样，都足以让有慧心慧眼的人唤醒慧力，当下就觉悟。
三、就算佛陀当时在一片没天、没地、没万物的空无之境中，他还有自己作朋友，他看自己就像看一道门、一扇窗户，里面外面都是世界，足以觉醒来者。
事实上佛陀觉悟后也像耶稣离开了旷野一样，他离开了菩提树，回到人群中传道。于是才有了今天我们有幸看到的诸多传世宝典。
孔子与佛陀、耶稣都是伟大人物，在孔子看来，生命太简单了，生命的意义就在于通过觉悟寻找快乐。
觉悟从哪里来？觉悟从旷野来，从菩提树下来。人人都有自己的旷野，人人都有自己的菩提树。
快乐从哪里来？快乐从人群中来。
在此，快乐是一个成全觉悟、实现觉悟的过程，因此，没有快乐就没有真正的觉悟。
孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”就是讲与朋友在一起可以互相印证、互相觉悟，从而大家都快乐。
孔子在此处说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”在另一处还说：“仁远乎哉？我欲仁斯仁至矣。”都在讲快乐并不遥远，它会自动呈现，主动呈现。有的事情看起来好缥缈，其实只要诚心寻求，自然会实现。
从前有个人喜欢一个女孩子，把她当成古典诗赋中的女神来顶礼崇拜。他爱她而她不知，仿佛鸿雁飞过秋水而秋水不知，于是不能不感到苦闷与绝望。但他从不放弃，一直去讨好这个女孩子，终于有一天女神翩然来到了他的身边，鸿雁得以嬉戏秋水，两情相悦。
希腊七贤之一的阿那哈斯曾问过一位种葡萄的人，一棵树上有多少果实？那位种葡萄的人答不出来。
阿那哈斯告诉他说：至少有三种。一种是快乐，一种是痛苦，一种是糊涂。
要想种出快乐的葡萄，我们就要做快乐的园丁。那位种葡萄的人连自己种的是什么葡萄都不知道，肯定品尝不出葡萄真正的滋味。
竹林七贤之一的王戎有句传世名言：
“情之所钟，正在我辈。”
“钟”就是钟爱，“我辈”就是朋友。这句话的意思是：用我的情爱我所爱，这正是我们该做的事，正是我们的人生。
竹林七贤放浪形骸，孔子温柔敦厚，其人生主旨都一样，都是快乐主义者。
我有一联诗：
放浪形骸诗与酒
温柔敦厚花近人
此诗被很多朋友喜欢，我自己也觉得不错。并不是说写得好，而是说它道出了一种人生态度。
太简单了，太好了，太美了，原来人生就只有一件事，那就是寻找快乐。
寻找快乐就是寻找自我，就是寻找朋友。
“有朋自远方来，不亦乐乎！”
同样地，到远方去看朋友，不亦乐乎！
有朋自远方来，不亦乐乎
人生总是充满期待，期待落空就会失望，期待实现就会高兴。为了自己实现期待，就不要去等，而是主动去找朋友。
孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎”的同时也在说：“到远方去看朋友，不亦乐乎。”
远方并不远，它就在眼前。人生有很多爽事，最爽的一件就是与朋友在一起，因为人天生厌恶孤独，喜欢过群居的生活。悠然自得的独处也是群居，因为这时我们心中有朋友，以天地万物为至友，以自己为老友，所以独处也不孤独，越是独处人生越丰富。
等待朋友
图中的美女在等待她的情人出现。孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”孔子说的“朋”当然也包括男朋友与女朋友。等待使朋友成为朋友，等待而不出现使朋友成为回忆，有等待有出现使朋友不仅仅是朋友。
鲁迅的枣树
鲁迅在《秋夜》中写道：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有另一株也是枣树。”鲁迅从枣树悟出了连树都要和树在一起，何况人。于是改掉了自己孤僻的习惯，重新与家人朋友过正常的生活。
孔子说的“有朋自远方来，不亦乐乎”同时要人们也别忘了身边的朋友。好朋友不分彼此，不分远近。
佛陀仰望菩提叶
佛陀在菩提树下的那一悟，使他走出了菩提树。走时他仰望菩提叶，好像是告别了很多年的老朋友。
孔子说的“有朋自远方来，不亦乐乎”也包含“目送朋友远去”的意思。用庄子的话来说就是“相忘于江湖”。只要有所得，可以得道而失人。
情之所钟，正在我辈
竹林七贤之一的王戎说：“情之所钟，正在我辈。”元好问则在其传世名词中写道：“问世间情是何物？让人生死相许。”二者都是讲“情”对于造就人有着巨大作用。
孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这充分表明孔子主张“有情人生”，是一个真正的快乐主义者。
