德曼的主要著作形式是哲学一文学论文。所有他的作品都是论文集，包括《盲目与洞察》（1971）、《阅读的寓意》（1979）、《浪漫主义的修辞》（1984）和他去世后出版的《对理论的抵抗》（1986）。在《盲目与洞察》里，德曼提出批评家的洞察与他的盲点是一致的，洞察与形成某种转折点的错误不可避免地交织在一起；洞察引起某种转折点，这种转折点就是盲点，它被进一步的批评消解，而消解又会被新的消解再次消解。在《阅读的寓意》里，德曼把形成转折点的错误称作隐喻，他认为相似总是掩盖着差异；细读揭示的不是一个有机整体而是无法解决的矛盾，当掩盖的伪装在细读中被剥去时，语言中出现的空白就会被揭示出来。因此德曼认为，阅读不是选择某种解释，而是对肯定和否定的认识，最终的理解是语言本身深不可测，修辞或转义将意图分解，或者说语言不可能表达确定的意图。《阅读的寓意》集中反映了德曼的理论见解。
1987~1988年，德曼再次成为美国学术界引入注目的焦点之一。有人揭露第二次世界大战期间他曾写了，上百篇亲法西斯、反犹太人的文章，因而对耶鲁学派的理论大加挞伐，认为德曼的理论也带有亲法西斯的色彩。于是，支持者和反对者展开争论，既涉及到德曼的批评理论，也涉及到上百篇文章的事实，但至今仍无结果。
牛津语言哲学模式的开拓者
斯特劳逊英国哲学家。1919年11月13日出生。就学于伦敦基督学院，牛津圣约翰学院，（1937~1940年为获得奖学金的优等生）。1940~1942年在皇家炮兵部队服役，1942~1946年在皇家电气和机械工程师学会工作，并担任主席。1945年与格蕾丝·马丁结婚，有4个孩子。1946~1947年为班哥大学的北威尔士学院的哲学助理讲师。1946年获约翰·洛克基金会奖学金；1947~1948年为哲学讲师。1948~1966年为牛津新学院研究员和讲师。1965年以来任牛津马格德兰学院研究员，并于1968年以来任牛津大学形而上学哲学韦思弗利特教授。1955~1956年为北加利福尼亚德拉姆杜克大学客座教授；1960~1961年和〗972年为新译西普林斯顿大学的客座教授。1965年为英国学院研究员。1977年为美国艺术和科学院外籍名誉院士。地址；MagdalenCollege，Oxford，England.
著述
Ⅰ.哲学
《逻辑理论导论》（IntroductiontoLogicalTheory）伦敦，梅休因出版社和纽约威利出版社1952年版。
《个体；描述形而上学论》（Individuals：AnEssayinDeiveMctaphysics）伦敦，梅休，梅休因出版社1971年版。
《感觉的界限：论康德的<；纯粹理性批判>；》（TheBoundsOfSense：AnEssayOnKant’S“CritiqueOfPureReason）伦敦，梅休因出版社1971年版。
《意义和真理》（MeaningandTruth）牛津，克拉伦顿出版社1970年版。
《逻辑与语言学文集》（LogicolingusticPapers）伦敦，梅休因出版社1971年版。
《自由和不满以及其他》（FreedomandResentmentandOtherEsays）伦敦，梅休因出版社和纽约，哈珀出版社1974年版。
《逻辑和语法中的主词和宾词》（SubjectandPredicateinLogicandGrammer）伦敦，梅休因出版社1974年版。
Ⅱ.其他
《哲学逻辑》（PhilosophicalLogle）编辑，伦敦，牛津大学出版社1967年版。
《关于思想和行为的哲学研究》（StudiesinthePhilosophyOfThoughtalldAction）编辑，伦敦，牛津大学出版社1968年版。
文献目录：
在《哲学的主体》（Philosophjcal.SubjectEssaysPresentedtoP.F.Strawson）中，查克·范·斯特拉顿（ZakVailStraaten）编；牛津，克拉伦顿出版社1980年版。
人们一直称P.F.斯特劳逊为哲学家的哲学家，因为他那精巧的哲学思想有着丰富的内涵和一贯的方法。作为当代牛津语言哲学模式的独立开拓者，斯特劳逊一直很少考虑去建立一种系统的世界观或方法论，而更多的则是重新考察中心哲学论题，把研究扩大到被忽略和没有涉猎过的领域，并提供新的洞察和沉思。他的观点受到人们的补充、阐发和反驳，乙此派生的大批哲学文献证明了他那广泛而持久的影响。在关于真理的专题论文集中，斯特劳逊指出，“真的”不能描述语义的属性（尽管包含在语义真理论中），因为“真的”并不描述。“真的”假定某种东西正确，赞成、支持或同意某种说过或可说的东西，“真的”通常以一种类似于行动（其中言语是一种活动）的方式使用着。上述提法激起了他与J.L.奥斯汀的有趣交流。J.L.奥斯汀坚持真理符合论（在这一理论中，真的陈述捐称事实）这样一种久经考验的观点。斯特劳逊认为，真的陈述不能指称事实，因为事实概念中已经确立了“语词一世界关系”，果真如此，那么事实是陈述所陈述的。
斯特劳逊也反对贝特兰·罗素的描述理论，在这一理论中，罗素认为，象“法国国王是秃子”这样的陈述是有意义的，但却是错的。斯特劳逊在他著名的论文“论指称”中，步弗雷格的后尘指出，罗素的分析混淆了“所指”和意义。罗素并没有把表述或句子与其用法区别开来。虽然罗素阐明的陈述一般预设了实体的存在，但它们并不断言之。句子有可能是有意义的或无意义的，但只有利用了句子（特别是内容）的陈述才可能真或假。在特殊的情况下，句子的意义不能跟所作出的断言同一。因此，“法国国王是聪明的”这个句子是有意义的，但是，由这个句子构成的陈述并不断言任何真假。因为“法国国王”不指称任何人。陈述中的一个前提——存在着一个法国国王——是错的。
在《逻辑理论导论》中，斯特劳逊考察了日常语言和形式逻辑之间的联系，他指出，当日常语词的实际使用跟教科书的逻辑符号操作相比较时，（在比已往认识到的更大程度上），命题逻辑不能反映日常语言的“逻辑”。通过指出：估价一个合理或不合理的信仰或假设将使用归纳标准，他批评了为归纳前提的合理性“辩护”的企图。为归纳进行辩护的探讨，起因于对理性的基本特征的忽视。归纳是辨识过去发生过或将来会发生事情的唯一理性的模式。对归纳的一般性辩护实际上要求归纳必须表现为一种演绎，而演绎是荒谬的。
《个体：描述形而上学论》部分地把形而上学从那些丝毫不分清红皂白的坏名声中拯救出来，这种坏名声是逻辑实证主义的语言分析：（通过严厉的批判）塞给它的。斯特劳逊区分了描述形而上学——它描述我们关于世界的思想的实际结构（亚里斯多德和康德）——和修正的形而上学——它试图创造一个更好的结构（笛卡尔和莱布尼兹）。斯特劳逊认为，后者是有用的，主要是因为它依赖于前者。描述的形而上学只是在范围和普遍性上不同于概念分析。虽然概念在时间中变化，但人类思维中仍然存在着一个非历史的内核，在这里面，思想的概念和范畴不经历任何变化。这个拥有全部内在联系的核心是描述形而上学的课题。即使整个结构展开了，描述的形而上学仍不得不反复进行。因为永恒的课题是在非永恒的语言中提出的。斯特劳逊对描述形而上学的主要贡献是，审慎地限制考虑物质体和人，并揭示关于个别的一般观念和关联对象的概念。他认为，就物质对象是关于一切客观的个别和语言的知识的必要条件而言，物质对象是基本的个别。其他类个别在没有终极关联时就不能划分为物质对象。这是因为，等同（包括相关等同和重新等同）作为在先条件有可观察的实体，它充满着时间和空间，物质宇宙就是这样一些实体的系统。
从描述形而上学的观点出发，斯特劳逊对传统的身心问题提出了一种解决办法。一些哲学家想把意识状态归之于与肉体不同但与之密切相关的心灵（或自笛卡尔的精神实体），另一些哲学家支持他称之为“非拥有关系”（no-ownership）论，在这种理论中，意识的状态根本不归之于任何事物。这两种观点都认为，人的概念是复合的或派生的（虽然它实际上是原始的）。逻辑上，原始概念是这样的：物质的和精神的宾词可同样地应用于它。它不可能分裂成为那些个彼此能还原的成分。人一宾词是独一无二的（由于人的概念的原始性），因为他们能根据不同于由别人向自己描述的基础为自己描述。人的概念包含着：人既把自己看作意识也看作物质，既作为“占有”精神也作为肉体。
依靠对“反应态度”（“reativeattitudes”）和它们对假设的道德情操的期待，“自由和不满”一文将决定论看作是人性的一部分。如果反应是道德态度的表达而不是故作姿态的循规蹈矩的手法，那么，我们的实践就不仅是拓展我们的本性，而且是表达本性。暗示着那些态度可能（或更糟的是应该）被取消的决定论也不能承认人性。决定论不提供毫无意义的道德反应，了解了这点，将会在很大程度上平息决定论和自由意志赞成者之间的争论。
在《感觉的界限》中，斯特劳逊拓展了对康德《纯粹理性批判》的评论。他把该书结构中的可取方面和他不得不反对的方面作了区分，并提供了对全书的统一解释。对斯特劳逊来说，康德要说明的是对任何合理的经验概念来说是必不可少的最低限度的结构（这是经典的经验主义做不到的），可是，超出了经验限度的变化会导致无意义的思想独断（教条的理性主义陷阱）。但是，康德的论证违反了自己试图从内部（这是充分的）和从无（这是不可能的）确立一贯的思维限度的原则。在把有价值的东西从康德力图确立的思想参数中区分开来之后，斯特劳逊总结说，没有任何哲学家在任何书中比，“纯粹理性批判”中的康德更接近于达到这一艰难的目标。
斯特劳逊的创造性论著激励着好几个国家中的许多哲学家。除了了解不同的观点、分辨它们的构成基础、汲取其中包含的真知灼见、并指出调和各种观点和沿着新的方向开辟道路之外，他很少考虑去公开地宣布自已的派别。他在《哲学的课题》中对寄给他的稿件的“答复”和对年轻同事们的新近研究成果的建设性评价，表现出他在哲学信仰方面的优雅和技巧。斯特劳逊没有沾污土语言分析实践者那些病态或浅薄，这使他更显得与众不同。他仍然是战后牛津哲学丰富和完善的见证人。
溥教徒造反的研究者斯通
美国历史学家。1919年12月4日生于英格兰萨里埃普索姆。1963年移居美国，1970年入美国籍。1933~1938年毕业于伦敦哈特豪斯中学，1938年就读于巴黎索邦大学，1938~1940年在牛津大学基督教会获文学学士，1946年获文学硕士（1946~1947年为伯斯的研究生）。1940~1945年为牛津大学分院和基督圣体学院的共同讲师；1950~1953年为牛津大学沃德姆学院讲师。1963年以来为道奇历史学教授，并自1968年以来为新泽西普林斯顿大学谢尔比·卡洛姆·戴维历史研究中心主任。1979年获芝加哥大学荣誉博士。1968年为美国艺术和科学院院士。
著述
Ⅰ.历史
《中世纪英国雕刻》（SculpureinBraitain：TheMiddleAge）巴尔的摩和伦敦，企鹅出版社1955年版。
《伊丽莎白时代的人》（AnElizabethan：SirHoratioPatavicino）牛津，克拉伦顿出版社1956年版。
《1558~1641年贵族统治的危机》（TheCrisiOftheAristocracy，1558~1641）牛津，克拉伦顿出版社1965年版；节本，伦敦和纽约，牛津大学出版社1967年版。
《1529~1642年英国革命的原因》（TheCausesOftheEnglishRevolution1529~1642）伦敦；劳特里奇出版社1972年版。
《家庭与财产》（FamilyandFortune.StudiesinAristocraticFinanceintheSixteenthandSevehteethCenturies）牛津，古拉伦顿出版社1973年版。
《1500~1800年英国的家庭、性和婚姻》（TheFamily，Sex，andMarriageinEngland，1500~1800）伦敦，韦登菲尔德和尼科尔森出版社，和纽约，哈珀出版社1977年版。
《过去和现在》（ThePastandthePresent）伦敦和波士顿，劳特里奇出版社1981年版。
Ⅱ.其他
《1540~1640年英国的社会变化和革命》（SocialChangeandRevolutioninEngland，1540~1640）（编辑）伦敦，朗曼出版社和纽约、巴恩斯和诺布尔出版社1965年版。
《社会大学》（TheUniversityinSociety）（编辑）2卷本，新泽西，普林斯顿，普林斯顿大学出版社1974年版。
《学校和社会》（SchoolingandSociety：StudiesintheHistoryOfEducostion）（编辑）巴尔的摩，约翰霍普金斯大学出版社1976年版。
研究著作：
“1558~1641年贵族统治的危机”（CrisisOftheAristocracy，1558~1641），E.E.艾尔马（Aylmet）著，在《过去和现在第32卷》中，1965年版。“早期的现代家庭”（“TheEarlyModernFamily”）F.O.道（Dow）著，在《历史第63期》中，1978年版。“劳伦斯·斯通和英国贵族”（LawrenceStoneandtheEn81ishAristocracy），J.H.赫克斯特（Hexter）著，在《论历史学家》中，马萨诸塞，坎布里奇，哈佛大学出版社1979年版。
