哈特对于个人生活方式的选择及奉行不同道德的大范围人格自由的论证是基于这样的自由信念的：法律应该在伦理上中立，它不该去维护正统道德而应该是使个人免受伤害，这样的话，比方说道德上允许的性自由的法规只是为了阻止暴力与敲榨。哈特以功利主义者的理由论证大多数与个人行为有关的道德立法是要不得的，这正是因为它对个人产生了极大的痛苦。然而哈特的原则也能够用来证明某些控制是正当的，比方说，对淫秽出版物，如果把它公之以众，那是令人作呕的，但又不能以它们是非道德的来控制，因为这样的话，从逻辑上来说就是禁止它们私人的消费。
在分析的社会哲学方面，哈特最出色的研究在他的论文集《刑罚与责任》中可见一斑。在该书中，除了概念分析外，他对于证明刑罚是合理的一般性问题也作出了贡献。他的论证与他伦理多元主义是一致的，因为他反对排他的服膺于功利主义或惩罚主义。在他看来，刑罚的“全部合理的目标”必须是功利主义的，虽然他可能看到了对犯罪的刑罚只是因为他们的犯罪，其中并没有道德意义，但在刑罚的分类上他接受了典型惩罚主义的“赏罚”与“责任”观念的合理之处。进而，哈特自己所信奉的权利、个人责任与个人自由的观念使他对哪些用“矫治”或“改革”来取代惯常的惩罚形式的哪些所谓社会改革家们持极为怀疑的态度。
对哈特用根本法规与次要法规来说明法律制度构成了人们对他的法学理论批评的中心。他的详细描述被认为是混乱不堪的，而且他对并不归结为法规的法律原则的作用及对并不依赖公认法规的存在而存在的法律制度都有所忽视。也有人认为，尽管他声称要把法学理论放在大范围的社会理论的普遍联系中来研究，但他依据法规对法律制度的描述仍是形式主义的。然而，所有这些批评一直都是建设性的，并不否认哈特对法学的不朽贡献。
—Norman P.Barry
黑斯格尔
美国神学家。1907年生于波兰的华沙；1940年移居美国；1945年加入美国籍。就学于柏林大学，1933年获哲学博士学位；1934年就学于柏林犹太教科学大学；1945年与莎尔维亚·斯特劳斯结婚；有一个女儿。1932～1933年为犹太教科学大学讲师；1937～1938年为法兰克福犹太成人教育学校讲师；1938～1939年为华沙犹太文化研究所哲学讲师；1940年为伦敦犹太学术研究所创办者；1940～1943年为俄亥俄辛辛那提希伯莱联合学院讲师，1943～1944年为犹太哲学与法学助理教授；1945～1972年为纽约美国犹太神学研讨会，犹太伦理学与神秘主义教授。1961年为伊阿华市伊阿华大学访问教授，以及明尼阿波利斯，明尼苏达大学访问教授；1963年加利福尼亚斯坦福大学拉伊蒙德·弗雷德·威斯特讲座讲师；1965～1966年为纽约神学联合研讨会哈里·爱默森·福斯迪克访问教授。荣获：古根海姆研究基金与富兰克·L.威尔奖。获如下学校名誉博士：1966年，维蒙特·威努斯基，圣密歇尔学院；1967年，印第安纳，诺特德姆大学；1969年，密苏里，帕克斯维尔，帕克学院；新泽西，东奥兰奇，乌普萨拉大学；芝加哥，斯帕特乌斯犹太学院。美国艺术与科学学院院士。1972年11月23日逝世。
著述
神学
《梅摩尼底斯传》柏林，赖斯出版社1935年德文版；纽约，法拉斯特劳斯出版社1982年版。
《预言家》（The prophets）克拉科，波兰科学院出版社1936年波兰文版；纽约，哈珀出版社1962年版。
《莎阿第亚哲学中对确定性的探求》（The Quest for Certainty in Saaoia’s Philosophy）纽约，菲尔德海姆出版社1944年版。
《主宰灵魂》纽约，巴罗尼尔出版社1949年波兰文版。
《地球是贵族的；东欧犹太人的内心生活》（The Earth the Lord’s，The Inner Life of the Jew in East Europe）纽约，斯佳曼出版社1950年版；1963年克利夫兰德，世界出版社再版。
《人不是孤独的：宗教哲学》（Man is Not Alone：A Philosophy of Religion）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1951年版。
《安息日：它对现代人的意义》（The Sabbath：Its Meaning for Modern Man）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1951年版。
《人对上帝的探求》（Man：s Quest for God：Studies in Prayer and Symbolism）纽约，斯克利贝纳出版社1954年版。
《上帝对人的探寻》（God in Search of Man：A Philosophy of Judaism）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1955年版。
《上帝与人之间》（Between God and Man，An Interpretation of Judaism from the Writings of Abrabam J.Heschcl）弗利兹·罗斯奇尔德（Fritz Rothschild）编辑，纽约，哈珀出版社1959年版。
《古代犹太神学》2卷，伦敦与纽约，索西诺出版社1962年，1965年版。
《人是谁？》（Who is Man？）加利福尼亚，斯坦福，斯坦福大学出版社1965年版。
《自由的危险》（The Insecurity of Freedom：Essays on Human Existence）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1965年版。
《以色列：永恒的反响》（Israel：An Echo of Eternity）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1969年版。
《真理之爱》（A Passion for Truth）伦敦，塞克尔与瓦堡出版社和纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1973年版。
《黑斯格尔的智慧》（The Wisdom of Hcschcl）纽约，法拉拉·斯特劳斯出版社1975年版。
研究著作：
《黑斯格尔的允诺》（The Promisc of Heschel）富兰克林·西尔曼（Franklin Sherman）著，费城，里宾科特出贩社1970年版；《亚伯拉罕·约稣华·黑斯格尔》（Abraham Joshua Heschel）比隆·L.西尔温（Byron L.Sherwin）著，阿特兰大，约翰·诺克斯出版社1979年版。
阿伯拉罕·约斯华·黑斯格尔，波兰籍犹太宗教哲学家，1940年移居美国之后成为美国活跃的作家与宗教领袖。他在圣经和犹太经典研究方面以及对犹太人的神秘传统的解释上都作出了极其重大的贡献。而他作为一名对正义与和平孜孜以求的社会批评家与社会活动家，作为宗教信仰基本原理的阐述者，可以说也是家喻户晓的了。他的著述，无论是英语、德语还是希伯莱语写成的，都是耐人寻味的，也总是那么富有诗意。黑斯格尔在他的基本著作《人并不是孤独的》一书中说，获得对上帝的知识的先决条件是“无法言喻的”（无法描述的）。在别处黑斯格尔说到这一点时也称之为“神秘的”或“崇高的”。他所断言无法言喻的意义包括着这样的认识；“我们的精神所能理喻的只不过是深渊般的没有展露的东西的肤浅表面”，因此，上帝的知识，不仅包括获得新的信念，而且也是对新的观察方式的学习。黑斯格尔说：“无法言喻的知识栖居于雄伟的东西与日常的东西之中，也栖居于伟大的现实与渺小的现实的事实之中”。宗教的根基正是在这种对神的神秘意识的意义中。但在犹太传统中，它又是“此岸世界”的神秘主义，用黑斯格尔的话来说，它所追求的是“使习以为常的东西高尚起来”而不是从中逃遁。
他对希伯莱先知的研究，在早期用德文写作的专题论文及后来的大部头著作《预言家》中都有所表述。黑斯格尔进一步阐述他对上帝及神——人关系的理解。他写道：“预言家是狂热地感受着的人，上帝降大任于斯人的灵魂，他俯就着，狂热地欲求着，并被弄得头晕目眩。”
“令人畏怖的是一个人的极度痛苦，人类的言语无法来传喻它的全部恐骇。预言是上帝给无言痛苦的人带来的福音，是被劫掠的穷人、遭到亵渎的富人的福音，上帝正是以先知的话语来传播福音的。”
先知精神的中心是黑斯格尔称之为“神圣情绪”的东西。上帝“所超渡的”是人，尤其是穷人和受压迫的人。显灵的媒介则是先知与神灵的情绪交感。上帝不是“不动的原动者”，而是“永动的运动者”。而神的化身意味着上帝对人类病苦的深切关注与效劳，然而，它也包含着极其快乐享受（这似乎有点似非而是）。
在他的著作《地球是贵族的：东欧犹太人的内心生活》中，黑斯格尔对他也诞生于其中的那个现早已经毁灭的世界大加讴歌。东欧的犹太教深受赫希德主义的影响，赫希德主义是保尔·雪姆·托夫（1699～1761）所发起的运动，有时也称为“犹太虔信派”。对于这一教派黑斯格尔与布伯都一直是最伟大的现代阐释者。黑斯格尔说，正是保尔·雷姆“解除了人的灵魂的忧郁，使人感到做一个犹太人的无限快乐。”按经典中所说来行事，这不仅是一种使命，而且也应倍感快乐，并且要把这真正看作是天堂的预兆，尤其是在安息日的仪式中，犹太教常表现为“永恒有意义的艺术形式”，表现为“时间的建筑”。
在黑斯格尔的著作《探寻着人的上帝：犹太教哲学》中，他讨论了犹太人的习惯，反驳了“宗教行为主义”，这种主义认为当宗教劝使人们从传统中走出来而作出“行动的飞跃”、以内在地体验传统的意义时，人们只是会外在地服从规则。黑斯格尔还热心于祈祷及宗教崇拜的复活的主要研究（见《人对上帝的探求》）以及对梅诺斯底斯传记性研究。对赫布德运动的领袖考特兹克的勒伯·门德尔与基督教哲学家索伦·基尔凯郭尔的比较研究（见《追求真理的激情》），对以色列的宗教意义的诠释（见《以色列：永恒的反响》），以及两本对种种犹太神学的研究（以希伯莱文写成）。
黑斯格尔还广泛参加了宗教之间的对话，他的研究在犹太人中发生了较大影响，也在基督教中产生了极大影响，而对后者比对前者的影响可能更大。黑斯格尔总是回想起大屠杀时的情景，他自己曾侥幸地从中死里逃生，因而他经常劝诫人们人类文明的脆弱，召唤人们悔悟，从宗教信仰的圣泉中复活。
莫勒
美国心理学家。1907年6月23日生于密苏里的尤尼维尔。就读子哥伦比亚的密苏里大学。1929年获文学学士学位，1932年在巴尔的摩约翰·霍普金斯大学获哲学博士学位。1944～1945年在战略部以临床医生的身份就职。1931年与W.库克结婚，有3个孩子。1932～1933年在伊利诺斯埃文斯顿西北大学任国际研究会研究员，1933～1934年任新泽西普林斯顿大学研究员；1934～1936年为斯特林基金会研究员；1936～1940年为康涅狄格纽黑文耶鲁大学心理学讲师、斯坦福研究会人际关系研究会会员；1940～1943年为助理教授，1943～1948年为副教授。1948～1975年为麻省坎布里奇哈佛大学的研究教授。自1975年以后是厄巴纳伊利诺斯大学的荣誉教授。1954年任美国心理学会主席。1959～1960年任美国心理学研究基金会主席。1956年获密苏里大学证章奖。1975年获伊利诺斯心理学会杰出贡献奖，荣任美国心理学会研究员。1982年6月去世。
著述
I.心理学
《重复出现对前庭眼球震颤症的校正》（The Modification of Vestibular Nystagmus by Means of Repeated Elicitation）巴尔的摩，约翰·霍普金斯大学出版社1934年版。
《挫折与攻击》（Frustration and Aggtession）与他人合著，康涅狄格，纽黑文，耶鲁大学出版社1939年版，伦敦，基根保罗出版社1944年版。
《预备定势》（Preparatory Set（Expectancy）—Some Methoas of Measurement）俄亥俄，美国心理学会1940年版。
《回避条件与符号延续》（Avoidance Conditioning and Signal Duration：A Study of Seconday Motivation anc Reward）与拉穆鲁合著，伊利诺斯埃文斯顿，美国心理学会1942年版。
《学习理论与人格动力》（Leaning Theory and Fersonality Dynamics：Selected Papers）纽约，罗纳德出版社1950年版。
《心理疗法》（Psychotherapy：Theory and Research）与人合著，纽约，罗纳德出版社1953年版。
《学习理论和象征过程》（Learning Theory and the Symbolic Process）纽约，威利出版社1960年版。
《学习理论和行为》（Learning Theory and Behavior）纽约，威利出版社1960年版。
《精神病学中的危机和宗教》（The Crisis in Psychiatry and Religion）新泽西，普林斯顿，范诺斯特兰出版社1961年版。
《渴望团体》（The Quest for Community），伊利诺斯，罗克福，奥古斯塔娜学院图书馆出版1962年版。
《新的集体疗法》（The New Group Therapy）新泽西，普林斯顿，范诺斯特兰出版社1964年版。
Ⅱ.其他
《道义与精神病》（Morality and Mental Health）编著，芝加哥，兰德麦克纳利出版社1967年版。
《良心、约定与社会现实性》
（Conscience，Contract，and Social Reality）与约翰逊合编，纽约，霍尔特莱因哈特出版社1972年版。
《语言的心理学和学习》（Psychology of Language and Learning）编著，纽约，普伦纳姆出版社1980年版。
从各方面来说，O.H.莫勒始终都是一名心理学家。他着迷于在不影响这个领域的前提下，力图沟通实验心理学和应用心理学之间的不一致。他是常常被人们在著作中引用其观点的五个心理学家之一，一直到他的逝世。在他所涉及的领域中，他是一个充满生命力的著作者和演说家。
