二月二
俗话说：“二月二，龙抬头。”二月仲春，春风浩荡，大地复苏，万物待机而发，农民踊跃备耕，在这气温时而回升，时而寒潮侵袭，天气变化莫测时，兰州有“二八月里乱穿衣”之说，一时不能适应，容易得病，因之，至迟在清乾嘉道时，兰州人就有祭土地爷的习俗，因为此日是土地爷的生日；并且打开山子石药王庙的大小石洞，祭拜药王爷，焚香祈祷，以避免患疾病。这一习俗入民国渐次消逝。但至今仍有炒熟麻籽、麦子、黄豆、豌豆、扁豆，混合而食，亲朋相互赠送的习俗。它最早的寓意是，龙为百虫之长，二月二潜藏在深渊的苏醒了，升腾苍穹，就要兴云播雨，人们期盼农业丰收。然而龙出则百虫亦出蜇，蠢蠢欲动，将豆子等炒熟嚼而食之，认为可以免除害虫危害五谷杂粮。是日晚饭，要吃臊子面，用肉臊子、金针、木耳勾成的臊子汤里，必定放粉条子，谓之“挑龙尾”。这天妇女忌用针线，怕刺伤龙的眼睛。男人则要剃头、刮脸，以示“抬头”。近年来，二月二理发之俗颇为盛行，认为可以带来好运，理发馆、美容院生意火爆，价格上涨，人们也不在意。实则，自腊月理发后，至二月二一个多月，也该理发了。
三月三
三月三是上巳节，古人有祓禊、沐浴活动，兰州则有郊游、踏青、吃春卷的习俗。一入三月，兰州气候逐渐变暖，野草萌芽，树枝绽出绿芽，闷了一冬的人们，走出户外，看看绿意，呼吸清新空气，活活腰腿，放放风筝，有益于身心健康。文人学士，郊外踏青，宴饮，赋诗填词，各呈文才。这时，人们脱下厚重的棉衣，可以穿单衣了，故有“三月三，换单衫”的说法。
清明
清明时节，兰州气候转入平稳，春风和煦，春草盈野，桃红柳绿，务必节前上坟扫墓。20世纪50年代以前，由族长率族人祭拜家庙，祭扫祖坟，宰猪献盘，祭后分祭肉。人们提着菜盒子，盛一些韭菜炒鸡蛋之类的小菜，带些馍馍、水酒、往生钱（烧纸）、香烛，扛个铁锨，到四野荒山，各自坟地，为坟茔添土，堵塞黄老鼠所打土洞，并在坟顶用土块压一张往生钱，谓之“挂纸”，表示后人给先人上过坟了。再拈香，供献菜肴，焚纸，磕头，泼洒酒菜，然后坐坟前野餐，或划拳饮酒。这应为寒食节禁火，只吃冷食的遗俗。祭奠先人，踏青赏景，兼而有之。可除一冬郁闷之气，饱纳大好春光的清新之气，精神为之一振。兰州进士王烜于1953年写《清明墓祭》纪实：“清明扫墓节，遗俗在阿乡。宿草晨添土，野餐风送香。纸焚追远意，蔬荐及时芳。嘉木当春桓，还宜近垄旁。”解放后，人民政府倡导清明前后植树造林，兰州市民在南北两山植树，担水背冰灌溉，蔚然成风。正与古人清明植树的古俗相合，并发扬光大。
清代，清明节这天，将兰州府城隍庙的城隍爷木雕像，抬至安定门外龙尾山下厉坛的城隍行宫，兰州知府、皋兰知县等设馔致祭，士民共同祭拜，称为“春祭”。外地寓居兰者，将往生钱装入黄表纸信封内，外书某省某县，某某已故亲属之名，装封者姓名，赴厉坛焚烧，谓之“带包”。亦可在府城隍庙带包，庙内有两座大铁焚纸炉，即为焚包处所。民国时此风犹存。解放后，仍有土葬，人们去坟地扫墓，礼仪与昔日差不多。但有东南一带移民，扫墓时，大放鞭炮，意在宣示有后人上坟。20世纪60年代以来，提倡火葬，人们去华林山火葬场，奉出已故至亲的骨灰盒，拈香、献花、焚纸祭奠。各学校、机关、厂矿、部队集体去华林山烈士陵园为烈士扫墓，敬献花圈、花篮，缅怀烈士丰功伟绩，激发爱国主义精神，这已成新俗。
端午节
四时八节中，端阳节是个颇具神秘色彩的节日。一进五月，天气逐渐趋向炎热，万物欣欣向荣，燕子归来，掠空呢喃，沙枣花开，香飘数里，芍药盛开，姹紫嫣红。当然，毒虫也趁势滋生，疫病时有发生。于是源于三代，逐渐演变，端阳节成为除瘟避毒的节日。
五月初四，兰州各家各户都让水客子把缸瓮挑满水，初五那天不能挑水。傍晚，把大门外的街道和院子扫得干干净净，五月初五清晨，在大门内外洒上清水，大人小孩都梳洗干净，用雄黄酒涂抹鼻孔、耳朵、眉心，男娃娃的额头画一个“王”字，手腕上必定系五色丝线，象征“五毒”，男系左腕，女拴右腕，小孩要戴上荷包，用以避邪驱毒。讲究人家的小孩，荷包成龙配套：后背戴老虎形大荷包，借其雄风，吓退邪恶；胸前戴着两溜小荷包，一溜为癞蛤蟆（蟾蜍）、大头蝎虎子（蜥蜴）、蝎子、长虫（蛇）、蚰蜒（蜈蚣），俗称“五毒”，另一溜则是金瓜、黄瓜、寿桃、辣椒、佛手等时令果蔬及吉祥果品。小巧玲珑，惟妙惟肖。早在节前，老奶奶、年轻媳妇、小姑娘各呈才艺，用彩绸、香草，缝制各种形象的荷包。小女孩子缠粽子荷包，用硬纸片折为三角体，大小不等，内装香草，用五色丝线缠绕，使之红绿相间，构成美丽图案，其下坠小珠流苏，其上拴系，可挂于胸前，互相比美。小贩趁机上街卖荷包。
讲究的人家，还要在堂屋正中悬挂《钟馗捉鬼图》，两面配以与端阳节俗有关的对联。桌上清供沙枣花、芍药花。一般人家至少要插一瓶沙枣花。香味四溢，瑞气盈室，邪气毒物自不敢侵入室内。
五月初五早上，有卖艾草、柳枝的农民，他们悠扬的吆喝声，充斥深巷：“艾哟！艾哟！插上！插上！”“杨柳！杨柳！插上！插上！”将居民唤醒，买上一把，插在门头。这正是古人“截蒲为剑，割艾作旗”、“以禳毒却鬼”的遗俗。艾草兰州野外有的是，而菖蒲则是南方的植物，则用柳枝来代替，取其叶细长似刀剑之形。据说门头插上艾、柳，可以辟邪驱毒。同时南山农民背着背斗，装满蕨菜，不断吆喝：“啊呕蕨菜！”居民总会买上一把，调为凉菜，作应节的小菜。微苦中有种独特的香味，有解热、利尿的作用。还有菜贩挑着浅子，装着新摘的花缨萝卜、小蕃瓜，高声叫卖。
是日应时食物饮品，则是粽子、晶糕、绿豆糕、鸡蛋糕和雄黄酒。粽子用芦苇叶包裹糯米红枣煮熟而成。晶糕的主料是糯米，嵌入红枣、玫瑰花，蒸熟，镇压瓷实，切片，红白相间，晶莹可鉴，故称为“晶糕”。抹上蜂蜜，撒上白糖而食。这种食俗，从清道光咸丰间，兰州回族诗人马世焘《角黍》中可以看到：“朝来玉粽又同尝，节届天中兴倍长。本是黍抟三角好，居然粉斗一团香。采菱人至形相似，新艾糕成味并芳。却爱多缠菰叶好，儿童争食最清凉。”绿豆糕，用绿豆粉为包皮，白糖豆沙为馅烤制而成的，绿豆性凉，败火。
各家蒸好粽子、晶糕馈赠亲友，相互祝贺节日，也有夸耀烹饪技艺的意思。同时少不了饮雄黄酒，因为此酒有解驱蛇毒、杀虫驱痰的功效。
是日，老奶奶由儿孙扶掖，去上沟姑姑堂上供拈香磕头，上些布施，在院内大铁炉内焚表，祈求观音菩萨保佑全家安康，中午进斋饭。堂里的尼姑们则在大殿里做法场，颂经祈祷，祈求菩萨保佑，镇恶驱疫，天下太平。
传说，法海和尚，教唆许仙在端阳节那天，让白蛇娘娘饮用雄黄酒，显了原形，吓晕了许仙。法海不吃斋诵经，多管闲事，搅散了一桩美满婚姻，人多对他憎恨不已。是日，兰州各戏院上演《白蛇传》，以应节俗，观众比往日多了许多。20世纪40年代，将五月初五定为诗人节，千龄社诗人雅集赋诗，纪念爱国诗人屈原，激发民众抗日救亡。50年代初，甘肃省秦剧团于此日上演新编秦腔《屈原》，在演绎节俗的时候，进行着爱国主义的思想教育。因为，当时正在抗美援朝的非常时期，正需要这种精神。
兰州相传五月初五的河溪泉湖为天降药水，讲究是日男女老少都要沐浴，就会不生疔疮。女人们在家里用盆洗浴，至少要洗头洗脚。男人们要去河溪泉湖洗浴，最常去的是莲花池，即后来的小西湖。而兰州黄河两岸的郊区农民，则在黄河中洗澡儿（游泳），各显技艺，有的是“踩水夹膀子”，有的是“死人淌板”（仰泳），充分显示了黄河之子剽悍的个性。有的抱着羊皮胎游泳，则是水性不高的人借助“救生圈”而游泳。屈原《楚辞》有句“浴兰汤兮沐芳华”。
《大戴礼记》则说：“五月五日，蓄兰为沐浴。”兰为香草，古人在五月初五有煎兰汤沐浴的习俗，目的是为了除病驱瘟。兰草生于南方，兰州无兰草，无法在“兰汤”中沐浴。那么广阔的兰州的河溪泉湖则成了兰州人沐浴，除病祛邪，卫生保健的民俗健身运动的场所。
兰州话有“癞蛤蟆避端午”一说。说是端午这天，“五毒”之一的癞蛤蟆躲避不鸣以逃生。然而，调皮的男孩子，在库沱（大水坑）中“洗澡儿”时，也能摸到癞蛤蟆。大人们则将墨锭从其肛门插入，贮藏久之，使阴干，可入药，能治痈疽、疔疮。从现在的观点来看，蟾蜍是益虫。那样做，有悖于与自然和谐相处的观念。
总之，端阳节是古代农耕社会，为适应气候变化，抗御病虫害侵袭而形成的一种节俗。由于当时生产力低下，先民对大自然认识有限，于是多了些神秘色彩。
六月六
六月六就是天贶节。清代，兰州人自六月初一至十九日，顶香朝兴隆山、阿干河天都山、石佛沟山、后五泉，百步拜佛，相沿成习。六月六，游金山寺，登临禹王庙，祭祀禹王爷；游五泉山西龙口，掬泉水洗头发，据说能止头皮发痒；为先人上坟，献绿豆汤、杏子、黄瓜；晒皮衣、晒经书。
七月七七月初七，称七夕节、乞巧节。七月初七当日及前后数日，兰州各秦腔班子都要上演《天河配》，老百姓则称为《牛郎与织女》，场场人满，座位两侧的站票区都让观众站满了。剧情是这样的：牛郎父母早逝，经常受哥嫂虐待，每天放牛在外。牛郎长大，老牛（牛金星下凡所变）让他偷去沐浴的织女衣裙，以此为缘由结为夫妻，男耕女织，生育一双儿女。王母娘娘发现后，捉回织女，牛郎牵着老牛，挑着孩子追将上去。眼看就要追上了，王母娘娘急忙拔出金簪一划，一条惊涛骇浪汹涌的银河出现，将牛郎织女分割两岸，两人垂泪相望。后来，玉皇大帝和王母娘娘发了善心，恩准每年七月初七，让喜鹊搭桥，两人相会。20世纪50年代，秦剧团运用电光布景，蓝天银河，一群喜鹊搭成长长的鹊桥，牛郎织女踏桥而行，相会于鹊桥，场景动人。
兰州人有在七月七夜晚观测银河的习俗，大人们给小孩指指点点，在广袤的星空寻觅牛郎星与织女星：夜空中淡淡的银河如带，东岸的是牛郎星，发出橙黄色光芒，属天鹰座，有三颗星，即河鼓一、河鼓二、河鼓三，河鼓二就是牛郎星，河鼓一和河鼓三即为牛郎挑的一双儿女。而牛郎星东南的六颗牛宿星被视为牛郎牵的牛。彼岸的织女星发青光，属天琴座，也是三颗，为织女一、织女二、织女三，呈三角形分布，被认为是织女的梭子。织女星东南方的四角形的渐台一、二、三、四，被视为织女的织布机。这无形中给富于好奇心的儿童传授了一些天文知识。传说七月七那天，司空见惯的喜鹊没了踪影，也听不到“唊唊唊”的叫声，人们说喜鹊都上天搭鹊桥去了。
《皋兰县续志》：“七月七日，妇女祀星乞巧。”《皋兰县续志稿》：“七月七日，儿女设瓜果于庭前，祀星，穿针乞巧。”这表明至迟在清代，兰州姑娘们就有在七月七夜晚乞巧的习俗，小姊妹们过乞巧会，院中摆上小桌，供上时鲜瓜果，摆上针线剪刀，向织女星焚香祷告礼拜，引线穿针，乞求织女赐给聪明，使自己心灵手巧。
之后，躲在葡萄架或豆棚瓜架之下，偷听牛郎织女说悄悄话。1915年，兰州进士王烜赋诗咏《七夕》：“彩楼针黹暗疑猜，破得工夫送巧来。闻说相思无限苦，情思斩断即仙才。”“瓜果庭前众女儿，巧娘祭罢爱游嬉。闲歌一曲长生殿，好为今宵谱竹枝。”就是民国初年乞巧习俗的写照。
七月十五
七月十五为道家的中元节，为地官校籍赦罪之辰，地官清虚大帝于是日考校神、人、动物的表现，以定赏罚，据说祭祀地官，能求免罪。佛教则称为盂兰盆节，与目连救母的传说有关。“盂兰盆”为梵语，是解救倒悬的意思。传说如来佛弟子目连之母亵渎佛教，死后倒悬地狱，目连乞求佛超度，佛要他在七月十五，备百味五果，供奉十方大德众僧，使其母解脱，后来形成盂兰盆节。此节也有洋节元素，只不过中国化了。而老百姓则于是日，携带瓜果、香纸、蜡烛，上坟祭拜先人，敬献西瓜梨桃，以表敬意。夜晚则在黄河沿上施放河灯，以度坠入冥海中的亡灵，走向光明再生之彼岸。河灯是这样制作的：先在方形小木板正中固定土蜡烛，在其外围用穰穰子围成圆形，粘上粉红纸剪成的花瓣，使之成为一朵盛开的莲花，大者如盆，小者如碗。放河灯的地点有三：镇远浮桥南头往西，甘肃举院北城墙后，水车园三辆水车以东。
七月十五之夜，人们祭拜之后，点燃土蜡烛，放灯河中，灯少者百十盏，多者数百盏，只见朵朵莲花，摇摇曳曳，时浮时沉，随波逐流，飘荡而下。顺治七年（1650）七月十五之夜，陕西总督孟乔芳为追荐战死的亡灵，一次从兰州黄河镇远浮桥放入五千盏河灯，蔚为壮观。抗战开始，日本飞机空袭兰州，为了防空需要，省防空司令部禁止放河灯。抗战胜利后，放河灯的习俗渐次恢复，解放后逐渐消失。
中秋节
酷暑消退，天高气爽，兰州城里瓜果飘香，迎来中秋佳节。此节有拜月、吃月饼习俗，一般合在一起进行。明清以来，兰州的八月十五夜间，连回娘家的媳妇都要赶回夫家，全家团聚。院内供桌上摆月饼、西瓜、醉瓜、酥蜜梨、紫檎、葡萄、红枣，红翠金黄，流香溢彩。供品中必有兰州晚熟的大西瓜，将其削成锯齿形，相互啮合的两半，可扣成一个整瓜，以增进美感，显示技艺。孕妇根据所削锯齿数来占卜：奇数生男，偶数生女。待月亮升空，焚香烧纸叩头，祷告太阴星君保佑全家平安、庄稼丰收。看着彩云追月，爷爷奶奶则教孙儿念颂儿歌：“月亮月亮光光，猫儿跳到缸上。缸上一块肉，猫儿吃上不咳嗽。”稚嫩的儿歌中待皓月当空，月光如水之际，全家分食瓜果月饼，共叙天伦之乐。
