婚俗
明代，自段坚倡导理学，彭泽、段续及清初萧光汉继续倡导，兰州的婚礼、丧礼等礼仪、习俗，酌用司马氏、吕氏、朱氏家礼中宜于大众化的形式，士大夫一直遵用至清代。
男大当婚，女大当嫁，这是人生的大事，因此人们对婚礼非常重视，婚礼非常繁复，以示郑重。有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等“六礼”。明清时期，兰州人基本秉承古代婚礼，只有“亲迎”一节，有所变通。宋元以来，兰州人婚娶，多论财，经明代理学家段坚身体力行，大力倡导，人们逐渐接受了以选人为主的观念。由双方父母，根据门当户对的观念，本着同宗不婚原则（但也有作姑舅亲的），讲究年龄般配，品行端正，相貌周正，还要查清对方骨脉里有病没有，亦即有无遗传方面的病，如狐臭等等。再请媒人向女家提亲，女家答应议婚后，男家准备礼物前去求婚，即为“纳采”，俗称“上门”。男家请媒人拿彩酒等礼物，问女方的名字，称“问名”，俗称“讨庚”，女家愿意，则将女儿的庚帖（女儿出生的年、月、日、时，亦称八字），通过媒人转给男家，俗称“小八字”。男家卜得吉兆，备礼通知女家，决定缔结婚姻，称“纳吉”，俗称“回八字”。男家请算命先生看过两人的庚帖，根据阴阳五行相生相克的命理，推算两人命相。如果八字相合，男家以金银首饰为礼物，把庚帖送给女家，称“纳征”，俗称“取婚”。两家婚姻确定后，男家择定吉日，向女家送酒、钱、绸缎或布匹、服饰，女家送上婚帖，并将女儿的缝纫品、绣品以及所购靴帽等物赠给女婿，议定成亲之日，称“请期”，俗称“送日子”。
“亲迎”，就是兰州说的“娶新媳妇”。男家携喜酒等礼物，备花轿、鼓乐，新郎不去，而代之以男傧四人（俗称摆礼）、女傧一人（俗称取亲）。女家送亲的，也是四男傧、一女傧，男傧称“押轿”，女傧称“送亲”。富有人家的嫁妆很多，提前已送男家；一般人家的嫁妆当日随花轿送去。娶亲队伍红红绿绿，吹吹打打，热热闹闹，引得路人驻足争看新娘。道光咸丰年间，武威陈炳奎《金城竹枝词》咏此习俗：“锦簇花团巧样装，香车过处望辉煌。数声锣鼓人喧扰，妖艳争看压轿娘。”花轿到大门，由两个女傧迎入，新郎在院内等候，共至上房，行拜堂礼，入洞房，行合卺礼。
即日，新郎携新娘去拜见新娘的父母，俗称“回门”。新娘的父亲摆酒席，与亲朋聚会，招待新女婿，之后新郎携新娘回家。次晨，贺客毕至，新娘的父母与其亲朋也来贺喜，新娘一一拜见。并设宴招待，富有人家的宴会要持续十天。《大清通礼》规定：“厥明，妇夙兴，见舅姑于堂，拜献如礼。三日，见祖祢与寝，如常荐礼。”然而，兰州婚俗，新娘未照此行礼，而是遍拜贺客。清同治以前，论婚论嫁，兰州人大都不收聘金，只有一些小户贫家偶尔索要，至多不过索要银子十二两或二十四两，都是双数。同治以后，战乱频仍，民不聊生，以致索要聘金成风，小康人家也都群而效尤，并且以斤计算，不是银子十斤、八斤，就是四斤、六斤，甚至因索重聘，激起抢亲之举。为此，光绪九年（1883年）兰州道陶模，严禁索要聘金，但是民间仍然我行我素。只有那些士族旧家，尽管家道中落，甚为贫困，也认为这是市侩行径，感到耻辱，不屑于索聘。
入民国以后，至三四十年代，兰州人的婚礼大多遵循旧礼，个别方面有所变通，仍然是媒人说合，仍然是合八字，仍然是坐花轿。
男家请媒人上女家提亲，提四色礼，一般为烟酒茶糖糕点，酒装在两个连体陶瓷瓶里，扎着红绳。女家若同意，就解开红绳，打开酒瓶，共饮提亲酒，在瓶里装入五谷杂粮，表示同意了这门亲事，就可商定订婚时间及聘礼等事宜；不同意，则不动酒瓶，婉言谢绝。订婚时，男家向女家送聘礼，家道好的，送戒指、镯子等首饰、烟酒、料子。
料子为绸缎，讲究双数，如二个、四个、六个、八个等等，一个料子能做一件旗袍，每个料子均用红绸带扎住。聘礼都装在礼盒子里。结婚前一两天，男家向女家送“礼酥子”和红鸡蛋。所谓“礼酥子”就是酥皮点心，方形，五寸见方，厚一寸，表面盖红双喜印章，每四个装在一个大红漆盒里，讲究四、六、八乃至十二盒，要的是双数。要用红纸剪出金鱼的头尾鳍，把红鸡蛋粘成金鱼状。红鸡蛋也要双数。
女家把一个“礼酥子”切成四块，给每一家亲戚送一块带一枚红鸡蛋，表示邀请他们参加婚宴。迎亲的前一天，女家要把嫁妆放在礼盒里，送往男家，一般是衣服、衣料和鞋，讲究双数，衣服要单、夹、棉、皮四身衣具备。这天，女家摆酒席，招待亲友。
按算命先生算出的吉祥时辰迎亲，同时根据新娘的八字算出迎亲与送亲人的属相是否相合，不合的不能参加。男家雇轿子或轿车子、鼓乐，新郎备四色礼迎亲。富有人家用四抬轿，一般人家用两抬轿，轿夫穿红夹夹。轿内必定要坐一个十岁左右的小男孩，称之为“压轿娃娃”，最忌空轿迎亲。轿车子用儿马、骒马，忌用骡子和骟马。化妆、穿戴一身红的新娘，戴着红盖头，前心后背装饰铜镜，用来辟邪，哭哭啼啼，舍不得离开生活了十几年的娘家，被女傧扶进轿里，鞭炮齐鸣，鼓乐大作，起轿。鼓乐在前，新郎骑马或坐轿车子随后，花轿紧跟，轿后是几辆乃至十几辆轿车子，坐满女家的喜客。迎亲队到男家，鞭炮轰鸣，鼓乐喧天，女傧把新娘扶下轿，袅袅婷婷踏红毡进院登堂，红毡有两条，前后倒着铺，称“倒红毡”。毡上留下一连串白色点痕，称之为“移步生莲”。这是因为，新娘小脚绣花鞋木鞋底中装有白色香粉，钻一些小孔漏下来的。也有大门口置一马鞍的，让新娘跨鞍而过进入大门，以求平平安安居家过日子。
上房张灯结彩，在主婚人一系列的吉祥语的引导下，新郎新娘一拜天地，二拜祖宗，三拜父母，之后夫妻对拜，即入洞房。结婚前一天洞房里布置一新，红烛高照，红帐悬挂，贴红双喜，炕上铺红毡，以红色调为主。被褥请丈夫健在、子女双全的女性缝纫，并在里面藏些核桃、枣儿，以备“臊新媳妇”时抢食，寓意夫妻和睦，早生贵子。晚上不让新房空着，要有小男孩睡一夜，称为“压炕”。新人进入洞房，新郎用称杆挑去盖头，两人喝交杯酒。人们开始“臊新媳妇”，也称“闹房”，有“三天没大小”的说法，无论长辈、平辈，还是晚辈，都可以索要核桃枣儿、喜糖，开开玩笑，斗趣戏闹，尤以男青年为甚。深夜，还有“听房”的。
结婚当日，男家要拜酒席，规模大小、丰盛程度，视各家的财力而不同。天井上搭起帐篷，雇用“酒房”的厨师，租借他们的桌椅板凳、杯盘碗勺，用煤砖砌起“神仙灶”，上面坐着煨罐，里面炖着肉，炉火熊熊，肉汤鼎沸。值客引导喜客入座，记账先生收着贺礼。
还有些帮闲，支桌子打狗，领着亲戚娃上茅厕。喜客们吃菜的吃菜，喝酒的喝酒，吆五呼六，大划其拳，杯筹交错，好不热闹。
新婚第三天，新娘要下厨房做“试刀面”，展示她的茶饭技艺。有些人恶作剧，在擀好的面张子下面偷偷地衬上一片纸，以致新娘犁不成面条，窘得她满面通红，有的会哭了起来。这天新郎要陪新娘，携带四色礼回娘家，称为“回门”。娘家设酒席招待，黄昏时分要返回婆家。新婚十天左右，娘家人要接新娘回去住几天，因女儿对婆家的环境尚不习惯，心理上还不太适应，在娘家住几天，能得到一些调整，并能在母亲那儿得到一些指导。
三四十年代，兰州城里一些有文化的家庭开始西式与中式结合的婚礼，新郎西装革履，新娘披婚纱、穿高跟鞋，然而婚纱是粉红色的，不用白色，嫌不吉利。发请帖邀请喜客，在“酒房”举行婚礼。备有笔砚，喜客在一方红绸或红缎签名留念。新娘不再坐花轿，而是坐小轿车。有主婚人、证婚人，宣读结婚证，行鞠躬礼。礼毕，设婚宴款待喜客。40年代后期，个别家庭在西北大厦举行婚礼，不设酒宴，而用茶点招待，开新风气，诗人王烜有“朴风播到茶当酒”之句。自50年代实现《婚姻法》以来，人们逐渐接受新的婚姻观，移风易俗，年轻人个性张扬，自由恋爱，一般不收受彩礼，婚礼趋向简朴，一般不摆酒宴，而以茶点招待，由主婚人、证婚人、介绍人与会。80年代以来，改革开放，经济飞速发展，人们生活水平提高，流行旅游结婚，参照西方婚礼，以披婚纱为时髦，披金挂银，轿车队迎亲，在宾馆大摆酒宴，收受礼金，款待宾客。
生育
昔日，除了中医、老娘婆（接生婆）外，对于妇女儿童，没有什么卫生医疗保健设施，妇女不易生产，小儿不易存活，为了母子平安，产生各种生育习俗。结婚后，女人不生育，就要求子，有的去府城隍庙百子殿、白塔山水帘洞送子观音塑像下烧香、磕头、许愿，祈求赐给儿女，并在神龛里选一个中意的泥塑小娃娃，用细红绳拴在脖子上，称之为“拴娃娃”。倘若生了娃娃，还要去还愿。也有去其他寺庙去祈求子嗣的。也有在五泉山摸子洞，摸小石粒，求子嗣的。还有的去偷儿孙满堂、高寿亡故者的红裤带、供品，自己系上、吃上，以求粘带福气，求得子女。正月里闹社火，还有摘船姑娘的花灯，以求子嗣的。
妇女怀孕了，俗称“身上有了”。妊娠反应，俗称“害娃娃者呢”。并且有“酸男辣女”之说，是说孕妇爱吃酸的食物，可能怀的是男孩，爱吃辣的可能生女孩。孕妇忌食兔肉，怕生兔唇。不让干重活，不让吃药。孕妇在家里由老娘婆接生，产妇称“月婆子”。产房门帘上缀红布条，表示一月内禁忌生人进入，称“忌门”。
产后三天，娘家人送来圆油锅盔、狗舌头油锅盔、鸡蛋等营养食品，以及大红斗篷。过满月，亲朋好友纷纷携带礼品上门致贺，大多为衣物、食品，至亲则送银制长命锁、银镯子。长命锁上錾有“长命百岁”等吉祥语，以锁住小孩的生命，使他健康成长。有的长命锁则为十二生肖造像，婴儿属啥就送啥。镯子上拴着两三枚槟榔子雕刻的十二生肖、寿桃、佛手等吉祥物，槟榔子入药，有治虫积、食滞、脘肚胀的之功效，小孩爱吮吸手指和他物，转而吮吸槟榔，则起防病的作用。主家设宴招待，主食为长面，寄寓婴儿长命百岁的愿望。满月之后，年轻的妈妈带婴儿，到娘家住几天，称“挪窝子”。到一百天，称“百禄子”，忌说“百日”、“百天”。是日，要给婴儿剃头，刮眉毛，把生姜切开，擦拭，以刺激眉毛长得浓黑，并给待诏多给工钱。亲朋送礼致贺，主家设宴招待。周岁时，要举行“抓周”仪式，把婴儿放在炕上，面前摆放玩具制钱、书籍册页、文房四宝、尺称刀剪、升斗算盘、女红针线，听任婴儿抓去，看他先抓到何物，以此预测他将来的性情、志趣和作为。
妇女先前生子无存活的，好不容易生养了一个男娃娃，但病病殃殃的，男娃娃就要留长发，梳成辫子，冒充女娃娃，瞒过凶神恶煞，直到十五六岁，才将辫子剪去。有的妇女生男婴，不易存活，活了却多病，这就要把缠着红布的铁锁链，锁在他的脖子上，直到十几岁乃至二十岁，自然磨断才行，以欺骗鬼神：这其实是一个小狗娃、尕牛犊，不劳尊神过问。同时，还要买一对银耳环，送给年高多子孙的老奶奶，换回一枚银耳环，戴在男娃娃的耳朵上，以瞒天过海，蒙哄老天爷：这是女娃娃，您老人家就放一马吧！由于当时无像样的医疗条件，从婴儿长大成人要经过许多疾病，甚至灾祸的侵袭，当时人们以为这是冥冥中超自然的力量对人惩罚，因此常给婴儿起家畜名或粗俗、低贱的奶名，以求躲过病灾，如狗娃子、狗蛋、牛娃子、黑蛋子等。有的是向寺庙求来的，就以神祗的名义，起“某某保佑”的奶名，如观音保、菩萨保、祖师保等。还有的娃娃出生时，以祖父的岁数起奶名，如六十三、七十四、八十六等，无非是期盼娃娃粘爷爷的福气，健康长寿。娃娃病病殃殃的，不太精神，就挖来死刑公告上的大红官印，缝在衣领里，据说能辟邪，使娃娃健康成长。个别男娃娃可能患的是癫痫病，爹妈就会给他剃头后，在后脑勺下留一小撮头发，称“气死毛”，孩子一生气，昏死过去，口吐白沫，只要把那撮头发狠劲揪几下，他就苏醒过来了。
兰州人将还未满月的婴儿叫做“月里娃”。“月里娃”和不满周岁的婴儿，可能是母亲的奶水有问题，或饮食不适，也可能身体不舒服，就会叽哩哇啦哭个不停，尤其到晚上，夜深人静时，哭得更欢，轻轻拍抚不行，轻轻摇晃也不行，只闹得年轻父母疲惫不堪，左邻右舍睡不好觉。于是年轻的父母就会请老先生写许多小纸条，多用黄表纸，写上：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过路的君子念三遍，一觉睡到大天亮。”在街头巷尾四处张贴，好奇的人路过都会照条念一念。条上涉及“三才”即天、地、人。天至高无上，地至厚至深，人是万物之灵。贴条者希望通过人的念诵，传递语言的魔力，企盼天皇、地皇对婴儿施展法力，使他们不再无止尽地哭闹。其实这是一种古老的巫术遗留，古人认为押韵的词语有某种超自然的力量，通过人们的念诵，能够达到“天人感应”的效应，起到祛病消灾的作用。实际上这种纸条并不能制止婴儿啼哭，只不过发泄了家长对婴儿哭闹的忧虑心情罢了。
寿庆
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰福，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”寿居首位，康宁与寿有关，“考终命”是“皆生姣好以至老”的意思，亦跟寿有关，因此，兰州讲究寿庆。
但是，人到六十岁一个花甲子时，才能称为寿，过生日时方称寿庆。
一般人家，炒几个好菜，打一半斤酒，吃一顿长面，祝贺老人长寿。
富有人家老人过寿庆，上房悬挂《麻姑献寿图》、《八仙仰寿图》中堂，梅笺纸寿联，烘托喜庆气氛，儿孙跪拜祝寿，亲朋好友纷纷致贺，送寿桃等糕点、寿幛、衣料，甚至现金。仕宦人家还要自作或请人作寿序，自写祝寿诗，与友朋唱和。一定要摆几桌酒席，热情款待。
葬俗
自明代段坚大力倡导，兰州丧礼、葬俗遵循儒家之礼，只有个别礼数与之有所出入。
年事已高的老人，久病不起的老人，其子女就要分工准备后事。其女预备寿衣，也叫老衣，要选在闰年闰月缝纫。衣料一般为绸子和布，忌用缎子和毛衣、毛料，前者怕断子绝孙，后者怕转世为禽兽。颜色红、青、蓝不拘，但共做单、夹、棉衣七身衣服。其子做棺材，也叫寿材或“老房子”。以象征长寿的柏木、松木为最好，忌用槐木等杂木。要油漆彩绘棺材，以大红色为基调，前后饰木雕或沥粉泥塑的“前蟒后鹤”浮雕。前面是蟒。五爪为龙，四爪为蟒。蟒讲究三翻身，腾云驾雾，海潮澎湃，四爪分布四角，定格踏、挖、蹬、拿四个动作，其中右上角的爪子拿着一枚火珠。后面是鹤，长喙衔一枚灵芝草，一爪站在石头上，另一爪拳起，展翅欲飞。左右两侧的棺身上，彩绘山水、翎毛、花卉、人物等吉祥画图。其内容一般为福比南山、一路荣华、梅兰竹菊、二十四孝、八蛮进宝以及暗八仙，即八仙所持的器物。色彩绚丽，寓意深厚。
棺材是入殓亡人的器具，本应漆为黑色等凶色才与其气氛相合，何以兰州的漆成大红的吉色呢？传说与明代兰州进士彭泽有关。
彭泽文武全才，为政清廉，战功煊赫，著作等身，官至太子少保、右都御史，兵部尚书、太子太保。正德、嘉靖间，彭泽两次被诬而罢官。太子登基后为隆庆皇帝，即为彭泽平反昭雪，官复原职，谥号襄毅，并遣官致祭。民间传说，新皇帝特赐彩绘大红棺材，重新厚葬。
