“洋画片”，兰州人读为“洋挂片”，民国初年传入兰州，它是厅装香烟铁皮筒里的赠品。大小比名片略微窄一些，正面彩印京戏人物，如戴翎子的周瑜、摇鹅毛扇的孔明，均为全身像，背面印有相关戏名和剧情简介。“吉庆牌”香烟盒中则是《水浒》人物。娃娃们为了凑齐一百单八将，常要吸烟的大人去买这个牌子的香烟，有重复的，则与小朋友交换。四五十年代的“洋画片”约略火柴盒大小，印为十六开大的一整张，卖一角钱。小男孩从学校门口的杂货摊上买来，剪为十六张，作为玩具，每张都是彩印戏剧脸谱，有黑面黑胡须额头画月牙的包公、花脸红胡须额头画一枚黄葫芦的孟良。他们从夸张的造型、绚丽的色彩中获得了美感，感受到了忠奸善恶，应该是他们无意识中的历史知识和美育的启蒙。
有了“洋画片”，就要拿它做游戏，玩法大致有两种：即扇“洋画片”和“吸油”。
扇“洋画片”。每人出三五张“洋画片”，正面朝上摞为一沓，用“石头、剪子、包（布）”决出先后，把它放在右脚外侧，弯腰用右手掌拍打右脚脖扇风，使之正面朝地，归为己有，每人只能扇一次，直到扇完为止，接着再来。有的蹲在地下，直接把手掌拍在地下扇风，玩法和上面一样，直到扇完为止。
“吸油”。每人出若干张“洋画片”，摞成一沓，放在“锅”里，“锅”是在地上画的一个长方形，离“锅”四五米处画一道横线。然后用“石头、剪子、包”决先后；也有“碰斗鸡”，以输赢决胜负的。每人拿一块片石，扁而圆，像个小铁饼，都是从黄河滩上拣来的。依次站在横线上，朝“锅”的近处抛去，每人只能抛一次。直接抛入“锅”里者就被“煮”死，淘汰出局，这样的情况不多见。小男孩的策略是逐步向锅逼近，确定最佳角度持片石向“锅”内砍去，砍出“锅”来的“洋画片”归己，但是片石非得随之砍出“锅”外，倘若留在“锅”内，就被“煮”死，即被淘汰出局，并将砍出的“洋画片”吐出来，放入“锅”内。砍完之后重新再来。
玩三角板
二十世纪五六十年代小男孩爱玩三角板，他们爱搜集香烟盒子，叠为三角板，什么“老刀牌”的，一个海盗持一把弯刀，站在帆船前；“大婴孩”，是一个精条条的笑嘻嘻的胖娃娃。把它们叠为三角形，在叠的过程中无意识地对名胜古迹、人物、故事有了粗略印象。后来用二十四开的旧课本叠为较大的三角板。
玩法有二：一是“吸油”，玩法与“洋画片”、“吸油”一样；二是背三角板。每人出若干枚三角板，然后一枚一枚套起来，有时能套一尺来长，决出先后来玩。玩时，将一叠三角板放在手背至胳膊上，然后屏气抛向空中，待其下落的瞬间，敏捷地用手掌和臂弯将其收拢，一般的男孩只能收拢其中的一小部分，大多坠落地上，高手能将一尺多长的三角板全部收拢，技巧差的一枚也收不拢。收拢多少，归自己多少。高手中的高手能够做到“挖一跌一”，即把码了一胳膊的三角板抛向空中，洒落一枚，其余全部收拢。这种玩法能够训练小孩的手眼协调能力、手和手臂的灵敏度。
飞抛子
飞抛子是种掷胡墼疙瘩或小石头的器具。用羊毛捻为线，编为细绳，中间是个小网兜，左右是两股毛绳，长约三尺，一股绳的末端有个小环，将核桃大的胡墼疙瘩盛在小网兜里，右手食指套环，将另一股绳捏住，伸右臂抡圆了甩几圈，得劲之后，瞄准目标，突然将绳松开，胡墼疙瘩飞镖一般地向目标射去，其射程有十来丈远。
放羊娃和羊羖长（羊）常用飞抛子去打离群的羊，或指挥羊群的走向。有的练就百发百准、百步穿杨的功夫，若用小石头做弹药，能击毙飞鸟和野兔，也能击伤野狼。
兰州城区十来岁的男孩，也常自制飞抛子，用细绳拴住一小块皮子当兜，装上小胡墼疙瘩，比赛谁甩的远，击得准？往往在远处立块砖或石头当靶子。
养鸽子
兰州的民居、寺庙、衙署多有野鸽子窝，人们认为财丁两旺，野鸽子才来安家，是吉祥的象征，悉心呵护，听任它们飞来飞去。
也有养家鸽的习俗。廊檐下安装鸽堂子，养一些“压项”（兰州话读hang）、“围项”、“两套乌”（两头乌）、“沙衣子”、“花花”、“瓦斑”、“瓦青”、“皂儿”等。喂的是豌豆、麦子等。尾巴装着鸽哨。飞到空中是一群，随着悠扬的鸽哨，鸽群忽来忽去。有时把他人掉队的鸽子，胁裹而落，落在院内，落在房上。鸽主提着三尺长的“鸽兜子”，小心翼翼地逼将上去，猛然打下去，将其扣住，用线抹住翅膀，攫为己有，称之为“趁鸽子”。若是好鸽子，就会养驯它。有的趁来的鸽子，养一阶段，放飞后，它会眷恋旧主，飞回老家，说不定还会带上几只，一同私奔。不好的，则去鸽子市卖掉。有的鸽主把自己的好鸽子卖了，过几天，它又能返回故巢，还能“策反”几只同归，称之为“撇价”。鸽子的天敌是鸽虎，学名叫普通，它在城墙、高树上筑巢，在空中作环状翱翔，一见鸽群，迅猛袭击，利爪攫鸽返巢享用。听到鸽哨，或鸟儿飞过，昂首四望，不管脚下的，十有八九是鸽主。居民屋顶有咚咚脚步声、仰尘上唰唰落土时，定然是鸽主在抓鸽子。
老百姓养鸽，给人带来乐趣，有益心身健康。官衙养野鸽，能看守银库，这是《池上草堂笔记》中的逸闻。清代，甘肃布政使衙门（今兰州军分区驻地），有大堂而无二堂，大堂之北为大院，院前为藩库，高大宽敞，为各省之最。每年西北各省协济新疆的数百万两饷银，都集中在这个藩库里，再由甘肃转运新疆。库前栖息数千鸽子，有的在匾额后筑巢，有的在屋檐下造窝，每月支库银，购买豌豆、麦子饲鸽。夜深有无故走近库门的，群鸽轰然而起，乱啄其头，惨叫逃离。其实，这是野鸽子自卫的本能。衙署人员视之为神鸽，敬而畏之，鸽蛋堕地，相戒不敢拾取。
乾隆末元旦早晨，某布政使着崭新朝服、顶戴，在大院登轿，拟往庆祝宫参加朝贺典礼，不意几泡鸽粪掉在衣冠上，扫兴之极。连忙退入内室，洗冠换衣，急忙赶到庆祝宫，只见总督早已来到，这是十分失礼的。礼毕，他气冲冲地归署，急令戈什哈持铳轰击鸽子，打死打伤一百多只，并减其粮，捣其巢，砸其蛋，狠狠出了一口恶气。
过了几天，鸽子衔起公案上的朱笔，飞到空中抛下。后来，又衔其帽顶，掷在客人面前；衔其朝珠，散撒在地上。末了，官印不见了，到处搜索了两天，终于在鸽堂子里找见了。这样闹腾了一个多月，把这个布政使气病了。又过一个多月，此公因贪赃枉法，被罢官押进监狱了。有人说此公就是巨贪王亶望，这可能是憎恨他的贪污行径的人编的故事。然而，藩库多鸽群是不争的事实。道光时，甘肃按察使伍长华署甘肃布政使，在臬署接官印时，鸽群随官印飞往藩署，但留守藩库的不过一百多只。至梁章钜任甘肃布政使接官印时，鸽群全部归来。直到光绪年间，谭嗣同随其父甘肃布政使谭继洵住在藩署时，亲见鸽群翻飞藩库上空，每年仍由藩库支银一百多两，为之购饲料，酬谢守库之劳。见谭著《石菊影庐笔识》，谭说：“甘肃布政使署多鸽，《池上草堂笔记》纪其灵异，皆不诬。”只不过，大堂左右为外库、二堂为内库。
养百灵
兰州人爱养鸟，有百灵、地蚂蚱、麻鹩子、腊嘴子、金枝子，但最爱养百灵。百灵雏雏子是从绥远贩到兰州，选出雄的，一两银子买一只，装在鸟笼里，挂上笼衣，藏在被子或皮袄下，不让它听到鸟鸣和各种声响，以免模仿杂音而串口。每天还要提着鸟笼遛鸟，以慢慢磨去它的野性。然后，寻找能鸣叫一整套叫声的百灵，征得主人同意，提笼去学。有的主人保守，不同意，就悄悄藏在大门外偷听。并且，调教它站在笼内唱台上，扇动翅膀，连舞带唱。好的百灵能叫“十三口”，能惟妙惟肖地模拟麻雀、喜鹊、燕子、鸽子、鹞鹰、猫、狗的叫声，还能学麻鹩子的叫声：“juhuisuijiu”，甚至能模仿赶驴的吆喝声：“deiqiu”，母鸡下蛋的叫声：“guaguadan”。
百灵装在竹制圆顶笼中，笼底要铺上细沙，以适应它在草原沙地上奔跑的习性，正中置蘑菇形唱台。笼子竹蔑条间装有瓷水罐、食罐，讲究的是铜的，并嵌一两枚麻将牌作为装饰。一般喂豆面拌熟鸡蛋、熟牛肉末、蚂蚱等。夏天，喂黄瓜蒂，嗓音洪亮。炎热时，喂儿茶、马齿苋以消暑。喂大板瓜籽仁，可使毛色油亮。
上山掏雀儿，下河洗澡儿
男娃娃们三五结伙，登龙尾山、皋兰山，爬白塔山、九州台，打胡墼仗，采沙葱菜，还不过瘾，就要掏雀儿。所谓雀儿，大体指一些干旱山地栖息的野禽，有麻鹩子、腊嘴子、金枝子、火食架架（大山雀）、土百灵、卟卟嗤（戴胜）以及野鸽子、红嘴鸦儿等。山是黄土山，没有树林，只有野草和一些耐旱的小灌木，称之为“刺棵子”，因之有些鸟巢就筑在悬崖上，藏在“枯泉”（山洪冲刷而成的井状深坑）里，躲避天敌。娃娃们就会搭人梯，兰州叫“支肩儿”，从半崖上掏几只雏雏子。或解下裤带，续成长绳，蹲在“枯泉”旁，把胆大的吊将下去，掏出小鸟。这些鸟野性大，大多养不活。只有麻鹩子、腊嘴子、金枝子能养活，叫得很好听。红嘴鸦儿也能养活，还能教它说几个简单的词。抗战时，张大千小住兰州，朋友曾送他一对红嘴鸦儿，很受张的寵爱，后来带到四川。娃娃们“掏雀儿”仅仅是个由头，真正的意图是显示自己的勇敢。同时，他们的父母也不让“掏雀儿”，一来怕娃娃摔下，二来怕伤生。
一到放暑假，炎热难熬，男娃娃们成群结伙跑到黄河边“洗澡儿”，也就是普通话的游泳。刚学时，趴在汊河子浅水处乱扑腾。那时，都穿大裆裤，就将两个裤腿扎住，用两根小棍绞架十字把裤腰撑开，一人拉裤腰，另一个拉裤腿，举高，喊“一二三”，同时猛然扎近河里，裤子像充满气的羊皮胎膨胀起来，赶紧把裤腰扎住，就制成一个土救生袋。学水的娃娃把它抱住，双腿击水而进，慢慢就能学会“狗刨子”了，进而学会“扎猛子”（潜水）、“踩水”、“踩水夹膀子”、“死人淌板”（仰泳）。技术最高的是“推磨牛儿”，据说陷入旋涡时非用此着不可，头和双腿伸出水面，双臂在水下划动，旋转起来，像老牛推磨，转给几圈，就能从旋涡里逃生。水性提高了，就试探着到大河里去游，顺流而下，颠颠簸簸，从中山铁桥穿过，到庙滩子登陆，那就是“高水”了。然而，这要付出生命的代价。因此，每到暑期，家长把男娃娃管得极严，严禁到黄河里“洗澡儿“，每晚当爹的都要用手指抠一下儿子的胳膊或腿，倘出现白道道，定然下过黄河，因为泥沙大，身上裹了薄薄一层泥沙，哪能没有白道道呢？那就得在屁股上留下十几条红道道。然而第二天就忘了屁股疼，又去“洗澡儿”，晚上又得留下红道道。第三天，聪明了，黄河里洗完了，就找清水擦一遍，自以为能蒙混过关，结果从发际、耳后发现了白道道，屁股上又增加了红道道。当爹的就将红印章盖在儿子的胳膊和腿上，这下“没治”（没辙）了，只好待在家里玩。命算保住了，但不是个“旱鸭子”，就是只会“狗刨子”的“穰水”（水性不高的人）。
锅锅灶
秋天，洋芋开花，白的、紫的，像一簇簇小铃铛，这标志着洋芋已经能吃了，放羊娃等就开始挖“锅锅灶”，烧吃洋芋了。兰州城里的调皮男娃娃，也摩拳擦掌，登皋兰山“祸害”农民，吃“锅锅灶”了。十五六岁的大娃娃，率领七八个十岁左右的娃娃，自龙尾山向皋兰山挺进，每人都得沿路拣干蒿子，用裤带绑为一捆，背着前进。到了三台阁背后，是一望无际的洋芋地，找一处土坎，大娃娃持小刀，在地面上挖一个口小肚大的圆形灶膛，从土坎挖一个半圆形的灶门，再把鸡蛋大的胡墼疙瘩，在灶膛边码成一座空心金字塔，“锅锅灶”就成了。然后，大娃娃领两个机灵的小娃娃去挖洋芋，其余的点火烧灶，不断把蒿子塞进灶门，先是烟熏火燎，逐渐火势熊熊，最终将胡墼疙瘩烧得通红。这时，大娃娃哼哧哼哧地把洋芋扛来了，“口袋”是大裆裤子，扎住裤腿和裤腰，满满当当的，挎在脖子里。
就把洋芋从灶门中塞进红彤彤的、厚厚的蒿子灰中去，再一顿脚把金字塔踩平，上面覆盖一层土，炊事工作完备。
然后，分为两拨人马，开打胡墼仗，胡墼纷飞，杀声震天，只打得灰头土脑，才停战言和。这时，洋芋已散发一阵阵清香，娃娃们早已肚子咕咕叫，口水朝下咽。大娃娃刨开热土、烫土，用小棍拨出一枚枚黑黢黢的烫洋芋蛋，根据背来蒿子的多少，论功行赏。大家迫不及待地抓起烫洋芋，吹着气，两手倒过来倒过去，使它凉一些，掰开，缕缕热气升腾，香气扑鼻，外表是一层草灰，外壳黄黄的、脆脆的，内瓤沙沙的，开嘴就咬，烫，先小口，凉点，再大口，带股草味的喷香，三下五除二就吃了个精光亮。这时，肚子饱了，互相一看，脸上、嘴上都是黑灰，五花六道的，各个是黑面瓜娃子，情不自禁，开怀大笑。然而，口干舌燥，难以忍受，大家奔跑下山，跑到五泉山瀑布之下，捧水狂饮。然后，拖着疲惫的双腿，披着斜阳余晖，朝家里走去。
阿娘阿娘开门来
一般在晚饭后，乘着皎洁的星月，两个以上的娃娃做游戏。
一个女娃娃装扮“阿娘”；一个娃娃，不拘男女，扮成阿娘的“儿子”；其他娃娃扮“藏藏狗娃”，蹲在地上，边做动作，边用河州话道白。“儿子”先在虚拟的门外，一脚抬起向后屈，一脚蹦蹦跳跳，跳一圈后，来到门前，抬脚落地，边作敲门状，边说：“阿娘！阿娘！开门来！”“阿娘”自“屋”中走到“门”后，问到：“半夜三更，敲我的花花门者做啥呢？”“不要你的针，不要你的线，单要你的藏藏狗娃呢！”“藏藏狗娃还没有下哈呢。”“儿子”闻此言，又单脚跳一圈，又来敲门问询：“阿娘！阿娘！开门来！”“半夜三更敲我的花花门者做啥呢？”“不要你的针，不要你的线，单要你的藏藏狗娃呢！”“藏藏狗娃刚下哈，眼睛还没有睁开呢。”狗娃没要到，又蹦跳回去。跳一圈后，再蹦跳回来，依旧敲门，同样对白，要狗娃。
“阿娘”以“藏藏狗娃眼睛刚睁开，还吃奶者呢！”，委婉拒绝。
娃娃再跳，再要，“阿娘”说：“藏藏狗娃能吃食了，你挑一个吧！”并开门，迎进，指着地上的一群“藏藏狗娃”：“你挑吧！”“藏藏狗娃”蹲在地上，双手抱头，将脸埋在怀中，缩作一团，惟恐被挑走。“儿子”认真逐个将“藏藏狗娃”的脸抬起仔细观察、对比，将“藏藏狗娃”浑身摸遍，看身体是否结实？好不容易选中一个，欢天喜地跳跃出门而去。
此后，“儿子”不断敲门，编造各种理由，讨要藏藏狗娃。如果“阿娘”问：“藏藏狗娃前一晌刚要走，怎么又要来了？”他编道：“前两天不小心者让拉拉车（马拉大车）轧死了！”如此等等理由，最终将“藏藏狗娃”统统讨走。
讨来的“藏藏狗娃”都以蹲姿移动，扮为河里的石头。“阿娘”与其“儿子”，则弯腰划动双手，在虚拟的河里摸石头，边摸边说：“大河里摸，小河里摸，一摸摸了个黑石头！”则表示摸到了一个男孩子，倘若摸到花石头，则说明摸到了一个女孩子。从“河里”摸到的“石头”，都“放”到“河边”，直到摸完一“河”的“石头”为止。最后互换角色，开始新一轮的讨要“藏藏狗娃”游戏。
所谓“藏藏狗娃”就是产自甘南藏区的藏獒之幼仔，它们都是通过河州运往兰州的。这个游戏，折射了汉族与藏族文化交流的历史信息。
弹蛋儿
蛋儿是小玻璃球，晶莹透明，内核是彩色的，有红黄绿蓝黑各色；还有一种无内核的，叫水晶蛋儿。玩法大致有四种：“吃肉肉”、“钻洞洞”、“坐锅”、“一枪一拃远”。
