辛树帜，字先济，湖南人，中国著名的生物学家、教育家和农史学家。1946年6月，国民政府教育部决定合并国立甘肃学院与国立西北医科专科学校，成立国立兰州大学，由辛树帜任校长。他在上教育部的签呈中说：“西北诸省，为我国古代文化发祥之地，亦今后新国运发扬之所，承先启后，继往开来，国防价值，于今尤重，复兴文物，开发资源，实目前最按原计划要之工作。”他来到兰州后，对兰州大学机构进行调整建设，使其更加科学，他按综合大学的规程，增设文学院、理学院、新设兽医学院。为适应边疆少数民族地区工作，在文学院内增设边疆语文系。为提高教学质量，聘请国内著名学者顾颉刚、石声汉等数十名专家来兰大任教。重视图书馆和教学硬件设施建设，使兰州大学很快达到了一定的规模。辛树帜创建兰州大学，为甘肃乃至整个西北地区的教育、科学事业做出了巨大贡献。
李蒸，字云亭，河北省滦县人，我国著名教育家。北平师范大学毕业，留校任教。后留学美国，获博士学位。回国后，先后在北平师范大学、西北联合大学师范学院、西北师范学院任校长、院长，为西北师范学院首任院长。抗日战争爆发后，国立北平师范大学、北平大学、北洋工学院相继西迁，组成西安临时大学。次年，改西安临时大学为师范学院，李蒸任院长。1939年，又改称西北师范学院，校址设于陕西城固。1940年4月，迁来兰州。李蒸院长亲自来兰州勘定校址，选定在十里店。建院之初，院长李蒸和广大师生员工一起备受颠沛流离之苦，不怕苦，不怕累，就地取材，一边建设，一边搬迁，一边教学。经过四年的艰苦创业，到1944年底，国立西北师范学院全部迁来兰州，李蒸、黎锦熙先后任院长。全国著名学者数十人来学院任教，使西北师范学院真正成了西北教育的摇篮。
马邻翼，字振吾、振五，回族，湖南邵阳人。他为了在回族中倡导新式教育，殚竭毕生精力。1912年任甘肃提学使时，即与甘肃提督马安良、甘州提督马麟、甘肃省印花局局长喇世俊、政法专门学堂校长蔡大愚等筹办甘肃回族新式教育。次年5月，在兰州孝友街清真寺创办了“兰州回民劝教所”，使甘肃回民新式教育有了良好开端。随后，又在今酒泉路、新华巷、临夏路、金城关等处创办回民学校5所。并在甘、宁、青三省创办回族新式小学100多所。1928年，马邻翼在北京与孙绳武、白崇禧、马松亭、马福祥等回族著名人士联合创办清真中学。1930年改名西北中学。抗日战争爆发后，该校迁兰州，仍称西北中学。新中国成立后改名兰州回民中学。
刘尔炘（1864—1931年），字又宽，号晓岚，又号果斋，晚年自号五泉山人，兰州人。清光绪十五年（1889年）进士，授翰林院庶吉士，光绪十八年（1892年）受聘任五泉书院讲席。二十年（1894年）进京述职，授翰林院编修。三年后辞官归里，次年复任五泉书院讲席，继任主讲。光绪二十九年至三十三年，任甘肃文高等学堂总教习，期间，联合同仁整顿健全了皋兰兴文社，创办了两等小学堂、兰州修学社、皋兰修学社、陇右公社义赈处及陇右乐善书局等文化教育和慈善社团。1931年卒于家。刘尔炘一生对兰州文化教育、社会公共事业以及园林景观等作出了巨大贡献。1935年，地方官为他在五泉山竖立铜像，并改五泉山层碧山庄为“果斋祠”，以志纪念。
赵元贞，字正卿（1879年～1974年），正宁人。光绪二十二年（1896年）考中秀才。光绪二十九年（1903年）考入甘肃文高等学堂。宣统元年（1909年）考入京师大学堂工科。毕业后留学美国，先后获矿学工程师、冶金学工程师，后又获匹兹堡大学冶金博士学位。1922年后，历任甘肃实业厅、建设厅、教育厅厅长，创办《建设月刊》、《甘肃教育月刊》，在小西湖创办农村讲习所。1939年，日本飞机狂轰滥炸兰州，绝大部分中等以上学校迁至邻县或郊区，许多小学毕业生辍学在家，赵元贞十分关切，故于同年创办以刘尔炘的字果斋命名的私立“志果中学”，以示对刘尔炘的纪念。他自任校长兼教师，将全部精力投入教育事业。为提高教学质量，延聘了不少兰州著名的专家、学者，如慕少堂、李孔昭、李端严、谷苞、薛国璋、李恭等先后来校任教。因此，教学质量不断提高，成为全市中学的佼佼者。
民国时期的兰州文人书画也是硕果累累，主要书画名家有曹兆镜、刘尔炘、范振绪、裴建准、魏振皆、赵西岩等。
曹兆镜，字月如，号蓉江、鎔江，别署兰谷后生、也和尚，兰州人。曹兆镜出身于世宦名门，但淡薄名利，一生追求无拘无束的精神生活和绘画艺术。他的画着力追摹八大山人等名人画法，形成自己的花鸟山水画风格，名列甘肃画坛前茅，声名远播省外。
赵西岩（1900年～1955年），原名锡坤，字子厚，静宁人。著名国画家。据《甘肃大辞典》介绍，赵西岩于1925年考入北平艺术专科学校，专习国画，师事齐白石，深得器重。1929年毕业，先后在山西太原美专、西安第一师范、兰州中学、兰州女师、兰州农校、甘肃学院教授美术，并在兰州、太原、西安、宁夏等地举办过多次画展。与张大千、常书鸿等名家交谊很深。1931年，北平京都书局出版《赵西岩画册》。其力作《刮》、《芦雁》等，得到齐白石、张恨水等赞誉，被选入《西北美好展画册》。作品以功力深厚、气韵生动见长。
魏振皆，名著中，字继祖，号振皆，甘肃皋兰人。自幼喜爱书法，寻师求教，如饥似渴。启蒙于刘尔炘，后游学京师，结识在京书法界名流，眼界大开，并选定魏碑为主攻方向，广采博纳，兼收并蓄，反复临摹，特别对张玄墓志用功尤勤。终于形成了自己空灵潇洒、疏密相间、独具风格的魏碑书体。对魏振皆的书法艺术，国内书法界评价很高，有的论者指出：近两百年来，在魏碑书体方面打破陈式，独树一帜，创出新风的惟于右任与魏振皆二人。于右任的书艺世人皆知，与他显赫的地位齐名。而魏振皆自求学归来之后，长期僻居陇上，一生以舌耕为业，辛勤耕耘、不求闻达，尽管书艺精湛，但因地域所限，声名不卓也在情理之中。著名书法家舒同在《魏振皆书法艺术》的序言中说：“他学书于古而不拘泥于古。他以魏碑古朴拙劲为基础，吸收隶书的活脱美巧的结构，取金文之势，采撷篆、隶、楷、行、草之精华为一体。
写魏体，一般要写出像张旭、怀素狂草那样飞动流畅、挥笔多变的笔路是比较困难的。但在魏先生的书艺中形成的魏碑书体确能在严谨中求多变，在用笔、结构上求创新，从而使浑厚、苍劲见长的魏碑也吸收了多变的笔路，颇为生动感人。……独树一帜，达到较高的艺术成就。”
在医疗卫生方面，自晚清以来，兰州医疗卫生事业受西方理论和技术影响，逐步打破中医的一统天下，向近代医学和中西医结合发展，其间，地方官府和知识分子起了相当大的作用。据《兰州市志·卫生志》记载，清咸丰十年（1860年），吴可读在兰州倡设牛痘局。清光绪七年（1881年），护理陕甘总督杨昌浚在兰州设牛痘局，管理牛痘接种。光绪三十一年（1905年），创立官医局。光绪时，俄罗斯商妇为西固农民医疗接生，创兰州西医治疗接生之先河。
但兰州近代医疗卫生事业的发展主要在民国时期。民国三年（1914年），英国传教士金品三设博德恩医院，为兰州首家西医院。民国十二年，董季高创办陆军医院及陆军卫生教习所，是为中国人最早在兰州创办西医院和西医学校。民国十七年，公立中山医院开业应诊。
此后，医疗单位逐渐增多。民国时期，兰州虽有西医传入，但群众有病仍主要靠中医治疗，中医较前有所发展，出现了一批医术较为精湛的名中医师，如柯与参、牛孝威、马凤图、于有五、甘惠廷、董静庵等，这些人士大多成名于民国时期，贡献于解放以后，为兰州乃至全省中医事业的发展做出了贡献。
建设生态环境，发展士人园林
民国时期，由于大批知识分子的积极参与，兰州生态环境建设开始起步，士人园林进一步发展，且取得了较好的成绩。
生态环境方面：明清以来，由于自然和人为等多种因素的影响，兰州气候和生态环境逐年恶化，水土流生严重，植被越来越少，逐渐形成童山濯濯、满目荒凉的景况。为尽快改善生态环境状况，一些知识分子，特别是一些从政的知识分子开始借助自身的权力，进行水土保持、绿化荒山的实验。民国七年（1918年），甘肃督军兼省长张广建与兰州各界人士在五泉山二郎岗举行植树节大会，开始提倡植树造林，绿化兰州。民国十五年，改小西湖外场为甘肃省第一苗圃，育苗造林。民国三十年秋，甘肃农业改进所勘定皋兰山、白塔山及其东部山地为试验区，研究黄土荒山造林诸项技术问题，以便绿化甘肃。次年，蒋介石来兰视察，对兰州植树造林作出指示。此后，著名农业经济学家张心一在兰州徐家山，植树造林，绿化荒山，取得显著成效。
民国时期兰州的植树造林，绿化荒山为以后兰州的生态环境建设开了一个好头。
在士人园林方面：民国时期的士人园林较明清时期有较大发展，一是大规模整修原有园林，二是官吏士绅的私人园林大量出现。
据陆杰仁先生的兰州《古、近代园林景观》一文介绍：民国时期兰州大规模的景观建设主要在五泉山。五泉山位于兰州市城南的皋兰山西北麓，因有蒙泉、惠泉、甘露泉、掬月泉、摸子泉五眼清泉而名之。
民国八年至十三年，兰州名士刘尔炘倡议集资，募捐白银48万两，亲自规划设计，遍邀能工巧匠，依山布景，次第展开，一改过去五泉山“大抵浮屠之宫、道士之宅”的旧貌，山水、建筑、花木有序布局，形成了柳烟花雾、雕梁画栋集儒、释、道为一体的大型园林，时至今日仍不失为经典之作，因而勾引无数游人流连忘返。究其原因，除风景秀美，即所谓“虽有人作，宛自天开”外。更重要的是有深厚的文化内涵，以文化衬托景观。那些充满诗意、哲理的题咏，确实是画龙点睛，是西方园林望尘莫及的。经过增修的五泉山，除了鳞次栉比的古建筑群和品种众多的树木花卉外，其最令游人玩味的莫过于遍布山门、牌坊、寺院、楼阁的对联和题咏。这些对联和题咏模拟形胜、抒写性灵、充满哲理禅意，加之书法与楹联完美的结合，给人以美好的享受。五泉山名胜楹联，大多为重修五泉山景观的清末翰林院编修刘尔炘所撰。入山牌坊匾阴题“仁静智流”，景壁背面题“真实无妄”，山门匾题“乐到名山”，蝴蝶厅额联题“作雨还云随时天趣，钟灵毓秀他日人才”，浚源寺联题“大地山河造成乐土，满林风月来扣禅关”，青云梯牌坊联题“高处何如低处好，下来还比上来难”，韫玉门联：“妙造自然上有飞瀑，所思不远人闻清钟”。怀珠门联：“红杏在林是有真宰，绿杉野屋忽逢幽人”。万源阁门联：“正学废兴关世运，斯文绝续在人才”。摸子泉联题：“糊糊涂涂将佛脚抱来为求父母，明明白白把石头拿去说是儿孙”，惠泉联曰“打扫开草迳松坡来盟白水，收拾起芒鞋竹杖悔踏红尘”，蒙泉题曰“上人邀我烹新茗，水汲山中第五泉”，企桥联题“想过去么过去便能通碧落，休下来了下来难免入红尘”。最能引人入胜的，是嘛呢寺的院落建筑命名。如亭曰“曲曲亭”、斋曰“巧巧斋”，径曰“依依径”，门曰“仄仄门”，园曰“叠叠园”等等，不一而足，这些重音叠韵的名称，十分准确地道出了寺院紧凑小巧、宛转开合的布局，读名入院，趣味横生，反觉得小得好、小得妙。仅就这些对联，便为五泉山景观增色不少，空灵之气荡人心胸，观景读联，使人一扫猥亵之气，清心明目。
因五泉山是一座三教合一的园林，除去佛、道之处，它所标榜的大多是以孔子为首的儒家圣人及民族英雄、人文始祖如伏羲、岳飞、刘、关、张等，所以建筑既有院落、又有楼阁，既有亭榭、又有牌坊、戏台、游廊，形成了院落和单体相联系、相补充的格局，有些建筑藏于密林，有些建筑建于高台，有些濒临碧波，有些高耸悬崖，聚散有致，主次分明，既有僧人道士修炼的场所，也有文人雅士聚宴的环境，既便于普通市民洗尘踏青，又便于仁人志士登高抒怀。
同时，兰山之巅三台阁也予以重建，高阁凌空、几近触日，为兰州观景最高点，是市民游览的胜景。而这一时期，官园多有增饰、扩大，士绅名流之私园遍布城内外，如颐园、魏园、拙园、梁园、亦园、杨园、慈爱园、煦园等或小巧雅致、情趣盎然；或开户缩景、招揽风光；或茅亭菜畦、寓山人之意，总之，方丈之内寄托园主对自然之美的热爱之情，是兰州园林建设独具特色的部分。
兰州士人文化历史悠久，源远流长，内容丰富，形式多样。就士人和士人文化发展过程而言，士人在明代以前，虽然历朝或多或少都有一些，但数量都很少，而且大都在外地活动，在本地没有什么影响，即使有一些，也不能构成具有兰州地域特色的士人文化。具有地域特色的兰州士人文化的真正形成是在明清两代，这是由于南方士人大量西来而引发的，作为对南方士人西来所带来挑战的回应，兰州士人文化在自身发展轨迹的基础上，经过漫长的调整和适应，终于在明正统以后出现新的气象，并最终形成具有自己特色的士人文化。在明清两代形成具有兰州地域特色的士人文化的过程中，起主要推动作用的是四个节点：一是明建文元年肃王移驻兰州，兰州成为明王朝的藩都。大批士人随肃王来兰，加之肃王本身对文化十分重视，这就对兰州士人文化的形成产生了非常深远的影响。二是清康熙五年，甘肃巡抚、甘肃布政使迁驻兰州，兰州成为省会，成为全省政治、经济、文化中心，甘肃士子大都要来兰州寻求仕途，给兰州士人文化又注入了新的活力。三是乾隆二十九年，陕甘总督由西安移驻兰州，兰州成为总督、布政使、府、县驻地，成为西北地区政治、经济、文化、军事中心，吸引西北地区大批士人来兰，进一步促进了兰州士人文化。四是清同治十二年，左宗棠奏准陕甘分闱，兰州士子不再到千里之外的西安去参加乡试，而直接在兰州参加乡试，激发了兰州士子的勤学上进之心，也促进了士人文化的发展。
