一、政治业绩
邢澍是读书人出身，为政思想也以儒家仁政为本，注重教化。每官一地，都非常重视发展文化教育事业。他自小失去父亲，家境贫寒，饱受艰困，对下层民众也就比一般官吏更富有同情心。所以，他一生注重社会公益事业的建设。我们主要从以下几个方面谈谈邢佺山先生的政治功绩。
其一：提拔人才，奖掖后学。邢澍无论在永康、会稽，还是在长兴，始终关注学生的教育培养。清代各州县均设有政府办的学宫，学生的政治、生活待遇都很好，但是考核相当严格，州县长官每月定期两次要前往考核，检查读书情况，督促学习。《永康县志》称邢澍“博学工诗，尤勤于课士”，也就是说无论他政事多忙，定期督促抽考县学从不间断。“虽案牍纷论，先评文艺”（《永康县志》），不论公务多忙，只要学生求教，他放下公务，耐心讲解。他奖励教育的永康学子，后来多成名士。我们从章学诚《与邢会稽》“士念明师”的记述中可以体会到，邢澍在会稽（今绍兴）任上，曾培养教育了不少得意门生。学生对他的学识和人品都推崇备至，尊敬有加，在当地获得了“明师”的美誉。当他离任时，会稽的学生和乡贤民众都依依不舍，念念不忘。
佺山先生一生培养了很多学生，知名的有张廷济、吴鹏翱、吴荣、张鳞等。邢佺山先生曾四任浙江省乡试同考官，嘉庆三年任同考官时，得张廷济文卷，“欣赏击节，读《桂馨一山诗》至‘人到玉峰湾’之句，曰‘此必能作诗者’。”（《桂馨堂集·感逝诗》）荐举张廷济为浙江乡试解元。在长兴官署，邢澍给廷济讲授杜甫、韩愈的诗文，指导廷济裁诗，常常挑灯夜谈，“坐听论文到夜阑”（《立春日由嘉兴之长兴》）。廷济将佺山比作汉代经学大师郑玄加以赞扬，“郑公勤指授，告别莫匆匆”，“郑公门下尽知名”，称赞邢澍“会看量才持玉尺”。张廷济《清仪阁杂咏》编成后，曾检示邢澍。佺山披阅数遍，称其诗“典雅流丽，不乏情韵，可传无疑”（《南旋诗草后序》）。当时诗坛在考据学派的影响之下，学问之诗盛行，真正具有真情实感的作品较少。邢澍对廷济诗中饱含的情韵大加赞赏，说明廷济的作品在嘉庆诗坛确有其独特的艺术魅力和审美价值。张廷济后来成为清代著名的金石学家和诗人，其成就和邢澍的荐举培养是分不开的。
邢澍曾悉心指导过的另一位学者，就是甘肃学者吴鹏翱。吴云逵，名鹏翱，祖籍阶州吴家道（今阶州区汉王乡），因州城西有仙陵山（今旧城山）为古阶州旧城所在地，故号曰仙陵山人。祖父吴徽于雍正年间因家贫迁居康县寺台乡剪子河坝庵房山，父亲吴作哲出生此地。乾隆初年，在椒树坡修建新居，独家独户，吴作哲后改为吴家斜坡。吴作哲，字旦庵，号川源先生，乾隆十八年（1753年）举人，曾任狄道县（今甘肃省临洮县）教谕，乾隆三十一年（1766年）任云南禄劝县知县。乾隆四十三年，因家父病逝回家守孝。三年丁忧期满，出任广东镇平县知县，人称吴青天。一生著述丰富，现全部散佚。
吴云逵生于乾隆二十八年（1763年），乾隆五十四年（1789年）举人，三次春闱不第，绝意科举，远游江浙跟随邢澍十余年。生平慎重，品德端方。在邢澍的鼓励支持下，嘉庆八年（1803年）草创《武阶备志》，吴返回故里，“登涉山川，博询故老。访钟于古寺，拓碑碣于荒祠。取旧所钞集者，芟之润之，议论之”。嘉庆十三年（1808年），邢澍回籍省墓，慨然撰写弁言。邢澍在《序》中对吴《志》的价值成就给予了充分肯定。邢澍的评价很大程度上体现了一名师长对后学善意的勉励和真诚的奖掖之情。吴晚年出任陕西旬阳县教谕，道光六年（1826年）冬月病逝于任，享年63岁。光绪间叶沛恩、吕震南《阶州直隶州续志》有传。
邢澍在长兴的学生著名的有吴荣。吴荣，字钟华，曾在长兴跟随邢澍学习经史，日侍左右三四年，并在嘉庆五年秋邢澍任同考官时，考中举人。吴荣对邢澍的操行和学问非常敬佩，他在《熊公〈谢长兴僧送茶〉诗卷公官京师时所寄也向藏予山僧寺邢佺山先生重为装治命题诗于后》诗中称赞邢澍曰：“吾师武都严，绩学恢经纶。”嘉庆九年（1804年），京都送别邢澍时他吟咏道：“指日朝廷承帝命，谈经重侍绛纱旁。”他期待着有朝一日朝班承命之后，将再次来聆听先生讲授经史文学。
中国的读书人，自古以来看重师生情谊，许多学者具有诲人不倦、爱护学生、奖拔后学的优秀品格，这一传统美德在邢澍身上得到了完美的体现。他对张廷济、吴鹏翱、吴荣等青年的呵护教诲和培养，谱写了他人生学术史上光辉的一页。
其二：捐资助学，倡建学校文庙。邢澍在文化教育事业方面的又一贡献是他捐俸倡建教育基地，倡导兴学重教的良好风尚，为求学习礼的青年提供良好的学习生活环境。今天我们所能搜集到的有关邢澍这方面的文献资料，仅限于长兴一县，永康、会稽、饶州、南安等地的史料缺而难稽。
邢澍在《重修先农坛记》中说：“余承乏长邑，十年于矣，曩者以为士习与民风俗相表里，士习端，斯民风正；士习淳，斯民风厚。而庠序摧颓，非所以崇先圣，广教化。”邢澍一到长兴，首先修葺了关系一县风教的县学，随后又修缮文庙。他一到任，就去拜访县学，看到房舍栋衰桷倾，慨然解囊，首捐清俸，倡导邑人，重新修建县学。
嘉庆八年（1803年），邢澍到文庙祭孔子，看到园舍破败不堪，感慨万千，积极捐俸修建先师庙一座，供奉先师孔子神位，以及颜渊、曾参、孟轲、子思等先贤先儒98位。他说：“自古风教系乎士，而富庶系乎农。维昔先师孔子删订《六经》，上述唐虞三代之道，以诏后世，开来学，使天下万世之士，得以淑其身心性情，治其君臣父子。”他倡建文庙的目的，就是为了使有识之士治其君臣父子之道，使其身心性情得到儒学的陶冶，使一县风情得到教化。
明清两代，书院大兴。明万历三十年（1602年），长兴知县熊明遇在县城北面的子山之阳修建了箬溪书院。到嘉庆年间，书院倾圮废弃。为便于士子学习，邢澍于嘉庆五年（1800年），重修箬溪书院，又名之同善堂，左右两侧为医局和药局，既可读书，也可为民治病。之后，邢澍亲聘当地名宿作山长，自己定期到书院考课诸生，评定等级，悬以赏格，激励督促学生读书习礼。书院除每月由县府补拨专款改善伙食外，邢澍还拿出自己的清俸为书院购置书籍，常“捐数百金而不惜”。
嘉庆九年（1804年），邢澍又在同善堂西的明伦堂中重修了棂星门、儒学门、教谕室，在明伦堂后修建了尊经阁和供学生休憩的敬一亭、井亭。同时在明伦堂西修建了学生习射练武的射圃观德堂。射箭是古代伦理教育的一项重要内容，整个过程贯穿了长幼有序、尊卑有常的封建礼制纲常和日常礼仪，如揖让、跪拜、升阶、唱获、酬酒等等一系列礼节都在射箭中得到充分体现，通过观察射箭了解一个人的德行。射圃建成后，邢澍题名为观德堂。学生在课余既可锻炼身体，增强体质，还可以学习实践礼仪。
我们撇开教育目的价值判断，仅就邢澍修建儒学文庙、书院和射圃等文化教育基础设施而言，这一切体现了他比较进步的朴素的文化教育思想。他不仅重视学生在德育、智育方面的发展，而且重视在体育方面的发展。在他心目中，国家需要的人才既要有渊博的文化知识，又要具有符合儒家传统伦理的道德情操和高尚的人格，同时还要有健康的体魄。
其三：修建乡贤祠、名宦祠，以典型人物激励后人。为了给地方学子提供学习的典范，邢澍重建了展现乡贤、名宦事迹的祠堂。嘉庆九年（1804年），邢澍在箬溪书院修建了三间乡贤祠，供祀唐代诗人陆龟蒙和明代文学家徐中行。陆龟蒙，吴郡（今苏州市）人，唐懿宗后期曾任湖州刺史张抟的佐僚，时长城（长兴）属湖州管辖，陆龟蒙在长兴多有踪迹。陆原本不是长兴人，大概因其名绩有声，自明万历间熊明遇知宰长兴，陆氏就被供奉在乡贤祠中。徐中行，长兴县人，嘉靖二十九年（1550年）进士，曾官江西布政使。邢澍重修乡贤祠时，又在书院的名伦堂东、同善堂西修建了三间名宦祠，供祀耿炳文、谢夷吾、熊明遇、归有光等64 位自汉至明末，宦宰长兴有良好政绩和声望的官员。邢澍修建名宦祠，一则供学子随时凭吊，缅怀前辈的丰功伟绩，激发学生发愤读书的精神，再则通过对历代名宦业绩的显扬表彰，昭示勉励后代的官员，警策他们在思想和行为方面要以名宦为楷模。这一切都反映了邢澍美好的政治愿望。
二、在社会公益事业方面的政绩
