天水人爱树，由来已久，最早可以追溯到伏羲时代，但是真正的发展，则是在秦始皇时期。原因是与“秦火”有关，事情是这样的，公元前213年，即秦始皇三十四年发生了一起焚书事件，据《史记·秦始皇本纪》记载：“三十四年，丞相李斯昧死言：‘古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者，与同罪！令下三十日不烧，黥为城旦！所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令者，以吏为师。’制日：‘可’。”这就是中国历史上赫赫有名的“收去《诗》、《书》，百家之语以愚百姓，使天下无以古非今”的“秦火”。秦始皇的焚书行为，给中国文化带来了一次巨大的灾难，使先秦遗留的典籍几乎丧失殆尽。
但是，秦始皇所焚之书主要是“《诗》、《书》百家语”，而对于种树之书者却不在焚毁之列，因此种树作为一门学科在秦的统一之下开始发展起来。天水作为秦人的发祥地，忠实地执行了国家的法令，并且成为传统继承了下来。所以天水人喜好种植树木与生活在秦的故乡息息相关。
作为天水传统文化的有机构成和亮点之一，天水市的市树被定为唐槐。红岩君的《天水古树——文化特征与生物学保护》研究有以下几大特点：
第一，首次对以天水市为中心包括周边徽县、礼县和成县等地的古树资源进行了普查，这是一件很费力且又十分辛苦的户外工作。红岩君前后实地考察了两年，积累了大量的第一手资料，我相信，这也是迄今为止的第一份有关《天水古树——文化特征与生物学保护》的资料。在调查中，一次宿于留坝张良庙，因高血压突犯，几乎酿出大祸。一个人为了事业如此拼命，忘我工作，其精神可嘉，其资料更应该可信。
第二，《天水古树——文化特征与生物学保护》从历史变迁的视角进行了纵横两个方面的探讨，时空交错，很有见地。
第三，集中探讨了《天水古树——文化特征与生物学保护》与天水已确认的五大文化的关系，其意义是显而易见的。
第四，关于《天水古树——文化特征与生物学保护》与中国传统文化是什么样的关系，这也是研究地方性文化中的一个难点。红岩君通过天水古树现存的分布状况，得出了天水古树与庙宇文化关系密切的结论，大多分布在儒家的文庙以及佛教、道教的活动场所，在这些地方的古树保存最好，而儒家文化、释家文化、道家文化正是中国传统文化的三大支柱。
第五，由于古树在天水历史悠久，又深受广大民众的爱护，因此在天水又产生了不少与古树相关的地理、地名等。这些树与地理的结合，既有指事，也有指地等，可以说每一处与古树相关的地理民俗就是一段难忘的故事，充分体现着人与自然的和谐。
第六，《天水古树——文化特征与生物学保护》一书的另一大特点就是注重对古树的保护。爱护树木，善待环境是人类固存的美德，但是这一传统美德在今天却遭到了缺失。尤其是近几十年来中国森林的破坏又引起了全社会的高度关注。红岩君正是在这样的背景下提出对天水古树的保护。这个保护不仅仅是城市中的古树，更多的则是把眼光投向尚未得到保护的古树。虽然做起来有一定的难度，但是红岩君提出为古树立法，保护认养以及科学保护等多种方式方法，对于保护天水的古树无疑是大有好处，善莫大焉。
第七，我们研究的目的，除了证明其存在及文化价值之外，开发就是最大发展与保护。《天水古树——文化特征与生物学保护》作为一种资源，不去开发，任其生灭，就失去了研究的意义，因而红岩君提出了以“羲皇古柏为中心的天水古树文化寻根游；三国蜀相北伐路标古树文化游；天水文庙古树文化游；天水宗教圣地古树文化游和天水古树文化民俗游”五条旅游线路，是一次古树文化与旅游经济相结合的尝试，很有新意，同时也很有价值。作为天水历史文化的资源之一，开辟旅游，发展经济，无疑是一件大好事。
从某种意义上讲，《天水古树——文化特征与生物学保护》一书就是从文化、生物等方面叙述人与树木的关系，表达着爱护环境、保护生态的旨意。
遵循自然，保护生态环境是当今社会关注的大事，在我们中国尤为重要。在市场经济到来的今天，人们为了获取最大利益而置一切于不顾，过度的放牧、过度的采掘、过度的捕捞等，呈现出竭泽而渔的“新时尚”。如同今天的旅游开发一样，有些地方恨不能把所有土地、水域都变成高尔夫球场、高级度假村、休闲村、康乐村、水上乐园、森林氧吧、农家乐等，丝毫不顾及大自然的承受力，看不到惨遭破坏的生态，看不到被毁坏的大量农田，更看不到资源枯竭后的战略危险，完全为金钱迷住了眼睛，被“政绩”冲昏了头脑。是以破坏生态环境、破坏自然规律、破坏自然和谐为代价的全景式大开发。道家讲“王法地，地法天，天法道，道法自然”。主张人与自然相互和谐的“天、地、人”一体观，即“王天下之道，有天焉，有人焉，又有地焉，三者参用之”。教育人们凡事得有个度，切不可超出自然、违背规律。老子说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”只有真诚的给予，才能得到丰厚的回报。反之，如果一味地索取，必当一无所获。“道法自然”就是要遵循自然规律，在自然与人的平衡中求得发展，是至为关键的。当人们在自然的报复下，才意识到回归自然的重要性时，汗颜已晚，教训惨痛。痛定思痛之余再领悟“道风四稽，一日天，二日地，三日人，四日命”，则另有一番感受。尤其是庄子“要亦归之自然”的思想，为我们提供了可贵的指导。
我与红岩君相善，已有二十余年，在此期间红岩君一直孜孜以求，为学术努力，著述颇丰；尤其是近几年来成果多显，引起了有关方面的注意。此次《天水古树——文化特征与生物学保护》研究就是他的又一力作，其引用文献翔实、采集考察资料丰富，正好借今年回故乡参加政协天水市第四届委员会第五次全委会之际，拜读大著，获益匪浅，感触颇深，遂书为序。
2006年1月
（作者系浙江工商大学教授）
