从上表统计情况分析，这些古树地名有如下特点：
1．首先在181处地名中，97％的属于村落、乡镇名称；3％是河谷，山名。一般情况下，村落命名原则是“先树后名”，只有人为的文化创造，古树木的聚集区才能确定为地名，因而，人文气息浓厚。而且，古树文化地名包含的树种丰富，以杨、柏、松、槐为多，桃、梨、杏、桑次之。
2．这些古树文化地名多分布在农村，占农村总地名的98％，属于俗地名，历史较长，具有相对稳定性和延续性。
3．古树聚集地区，一般情况下，自然环境较优越，表现为水源丰富，土壤肥沃，日照充足，气候温湿，海拔较低，植被丰富，适于人类长期生存，多为山间盆地、河流阶地或浅山区，有利于树木生长，充分体现了天水典型的地理生态环境，为树木聚落地名高度密集的网络集中区。
4．天水古树文化地名，更能从民俗地理学的角度透析天水古树文化的丰富内涵。从推理学的角度来讲，古树林木聚落地名应该多分布在植被茂密的地区，但是地名本身是一种文化景观，它又不能不受人类活动范围的限制，所以，只有在那些历史时代给予开发的古树林木茂盛区，古树林木聚落地名才能大量产生和存在。如木树关、神树村、木瓜村、木门、九棵树村等村具有古树林木的多元化、多方位的关系；而八槐村、大柳树村、郭槐村、银杏乡、龙槐村等则典型地反映了天水古树文化与民俗地理的密切关系，是天水先民地名命名原则中独特信仰和习惯的生活体现，即古树林木地名中的民俗文化。
1．古银杏地名
银杏（Cinrgo biuba Lin）俗称“公孙树”，又名“白果”，是长寿的落叶乔木，是世界上的孑遗植物。银杏远祖出现于古生代的石炭纪（距今3．5亿—2．8亿年），中生代侏罗纪（距今约1．95亿—1．4亿年）时最旺盛。据科学考察得知，当时世界上有银杏20属150种，分布于除赤道和南极洲外的大多数地方，仅中国就有14属100余种。但到新生代第三纪末期，地球气温迅速下降，第四纪（距今0．02亿—0．015亿年）出现了大陆冰川运动，地球上的生物遭受了一次严重灾难，世界大多地区的银杏适应不了寒冷的环境，开始衰亡、灭绝，而当时，由于地形复杂，高山险阻，某些地方没有受到大规模冰川的严重侵害威胁，银杏得以存活下来，自此，银杏成了中国特有的树种，被学术界称为“金色的活化石”，深受世界的关注。我国是银杏的故乡，当今世界各国的银杏无不源自中国。银杏为我国植物中的国宝。
银杏全身是宝，集籽用、叶用、材用、防护、美化观赏于一体，既是富含营养的果树树种，又是具有特殊疗效的药用树种，不仅可防风固土、涵养水源，而且有防火耐烟、抗毒的特性，更是珍贵的生态环保树种。今天水毗邻的徽县（1985年前属天水地区）是甘肃省境内银杏古树分布最集中，数量最多的地方。徽县南嘉陵江支流田河镇上坎村今有集中连片的古银杏（树龄在500—2000年左右）43株。徽县城北五华里银杏乡一株银杏，距今有1700—2100年左右，树体高大，但中部已枯朽，由根周发出12个大枝，总树围13．5米，树高30米，冠幅23平方米，覆盖面积近一亩。该地今为银杏乡政府驻地，以前称银杏村，其命名显然源于此株千年银杏。始命名年代已久，无从考究，但必须注意到银杏村有着悠久的历史。虽是现代称谓，而地名按命名原则看，村、乡只是今天的通名，而各个时代又有不同的行政名称，如清代（《徽县志》）称该地为银杏里，由此上溯，可推知银杏作为该地名的专名历史悠久，20世纪50年代称银杏公社，现为银杏乡，因此，地名作为一种文化现象，它的稳定性、延续性、历史性、文化性是不可怀疑的。也正是这种特性，保证了地名能以地理符号的鲜活方式、乡间俚语的通俗名称，负载着丰富的文化内涵。
从徽县银杏乡这样一个历史地名遗留，能反映出该地有独一无二的银杏古树这一事实，还应看到古银杏树的独特的经济价值、美学价值、环保价值。
徽县地处甘肃东南部，属长江流域，地形为典型的山间盆地，海拔最高2000米，气候为暖温带与亚热带交替大陆季风区，适宜银杏生长，这是千年银杏在该地区分布广泛的客观原因。徽县银杏乡银杏树位居西北之首，其属种在陇右范围内罕见而且珍贵，以树为地名犹显特色，表明资源优势。
银杏生长周期缓慢，但寿命极长，结实产量高，也为其它果树树种所不及，其种子俗称白果，是食用、药用兼备的佳品。今银杏乡的一株古银杏树年产白果250公斤左右，可以想象在古代，当地居民更是将其作为一项重要的经济来源，也作为贡品而获赏赐。《秦州直隶州新志·食货》载，徽县特产即白果，别地所无。古银杏树与当地人世代相伴、朝夕相处。
此外，民间相传，这株古银杏为古代秦州（今天水）至阶州（今武都）的行道路标树。虽无据可察，但是可以想像古代交通不便，百里之间也往往晓行夜宿，古银杏树所在也是交通要道，居民点所在，商人以典型、珍贵的古树来描述记忆该地，也极有可能。今银杏树南建有近年复修的公孙寺，仅从寺名看，就能略知古银杏在当地人们心目中的分量。民谚常说：“桃三杏四梨五年，无儿不建白果园”，生动诙谐地说明古时银杏在不能进行小苗嫁接、矮化密植、整形修剪的条件下，挂果时间迟缓（需50年左右）的事实，公孙树，即是说祖爷栽树，孙子辈才能得实，公孙寺取此意，是当地居民自发纪念古银杏的另一种文化方式。银杏里、银杏公社、银杏乡、银杏村通俗简单，给人一种明快、清晰、富贵的感觉。银杏乡名完整地记录着民间资源、物产，更蕴含着乡民对古树的情感。
2．古柳树地名
柳，学名旱柳（Sclix matsudana kolds），落叶乔木，抗旱性强，易活速生，根系发达，防风固土作用极大，在我国栽培历史悠久，先秦典籍中最早有记载。《齐民要术》记载得更为清楚：“少枝疾长，三年成椽，比如余○微肮，亦足堪事。”王桢《农书》载：“陶米公日：种柳千树则足柴，又堪屋材。十年以后，髡一树，得一载，岁髡二百树，五年一周，其材用柴薪，不可胜用。”天水地区地形多河谷、梁峁，大多地方为半干旱半湿润区，栽种柳树是一大特色，而古柳地名在现存古树地名中占有绝对数量，称大柳树的古村落、居民点多达10余处，尤以天水麦积区马跑泉乡大柳树村最为典型。在该村小学院内至今存活有三株古旱柳，素称秦地旱柳之冠，大柳树村名即源于此。
三株古柳，平面方位呈等边三角形状，其中南边一株已枯死，树体高大，均叶枝茂盛，交相错落，绿阴遍地，三柳树高分别为19、21、22米；树围分别为5．02、5．23、4．6米；冠幅分别为379、330、330平方米；树龄均在400年以上。当地还流传着一首有趣的古歌谣：“大柳树，确实大，树桩上，能碾场，转三天，不到边。”农家夏收，打碾小麦的场地小者也得半亩，巨柳树桩“三天转不到边”显系夸溢之辞，但民谣至少能说明该地确曾有过巨柳。大柳树村名不虚传。
大柳树村地处渭水支流永川河西岸、麦积马跑泉镇10公里处，东南距甘泉双玉兰堂25公里，位于从天水市区进入麦积山风景区的大道边上，背山临水，景色宜人，是一处古树村落遗址，现有居民上万人。大柳树村为今之名称，历史上多被称为大柳树。它是一个通俗的“植物地名”，其得名年代已不可察，我们只能从当地零星的信仰中找到一些蛛丝马迹，同时推测大柳树村古树地名的某些文化特征。
柳为速生性的落叶乔木，易活耐旱，用材广泛，树阴浓郁，适于纳凉，所以在农村乡间，深受民众喜爱。清明插柳是全国性的风俗习惯。柳在民间还有着更广泛的民俗意义。谚云：“清明不戴柳，红颜成白首”，柳是青春的象征。又《齐民要书》载：“正月且取柳著户上，百鬼不入家”，柳有驱鬼去邪的功用，山神庙、土地庙的柳树即承此意。天水地区民间巫傩术中往往用“桃木弓，柳木箭，以除魔”，更有用“柳木人”念咒陷害、报复的交感巫术。《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”文学中柳所含蕴的这种惜别之情，当然也会波及民间。农历五月五日，传说为屈原的祭日，此日，天水地区民间的一大风俗便是踏青折柳，挂于门首。“柳”，“留”谐音，其实是含有“唤雷，招魂”之意的。所以，天水麦积区的大柳树村并非一个简单的地名符号。柳的民俗内容用巫术、迷信表现毕竟过于偏颇，地名在反映民俗内容上是相对隐讳的，它更重视形式符号上的有效性和实用性，这一点不能忽视。大柳树村的命名也不是随意性的，它带有民众的主观愿望：人们喜爱古树刚柔兼济的形体，其苍劲的树干，婀娜的枝条，动静结合，令人流连忘返，回味无穷。茅屋古树，民居错落，三株古柳围成圆形，犹如树身的钟馗，驻足树旁，镇守着祥和安宁的田园人家。依据古柳树龄和民间歌谣，我们估计大柳树村的地名历史至少在300年以上。麦积区大柳树村有大柳树，地、树相得益彰，交相生辉，保留了历史的某些真相，谱奏着一曲永恒的古树民俗乐章。
3．古槐树地名
八槐（村）地处渭水南支流东柯河上游，北距麦积区址20公里，东距街子镇3．5公里，今属街子乡所辖行政村，古称八槐（村），至今沿用。该村背依寿山，西临东柯水，山环水绕，风韵独存。村东山崖上生长着古槐，原有八大主枝，故名八槐，俗称“八股槐”。八股槐现仅有三股，呈南北方并排生长，间距1米余，南端一株树高20米，树围5米，基围5．25米，冠幅南北10米，东西8米，树干上分二侧枝，长势较弱，有干枯现象；中间一株树高22米，树围4．8米，基围6米，冠幅南北8米，东西10米，树干高12米处分三侧枝，生长较旺；北株树高23米，树围5．4米，基围6米，冠幅南北15米，东西12米，树干分两侧枝，上部又分4枝，长势稍弱，有梢枝干枯，三株古槐树龄均在800年左右。今存三槐而当地仍称八槐，足见以八股槐命名该地，历史久远。公元759年杜甫流寓秦州时所居的“东柯草堂”就在今八槐村，《元一统志》：“东柯草堂，在东柯镇，少陵弃官至秦，寓于侄佐之居，其南有白水涧，即子美泉也。”今八股槐村子美泉犹存。唐安史之乱，京都破废，759年，杜甫在疏救房官获罪后，辞弃华州司功参军之职，投奔至居于秦州东柯谷的其侄杜佐居处避乱度日。《秦州杂诗》第一首前两句“满目悲生事，因人作远游”，即指此事。杜甫在东柯谷依亲友资助，卖药为生。山居生活，清贫幽雅，诗人两首诗，描绘了这里幽雅的“桃源”风情。其一日：“传道东柯谷，深藏数十家。对门藤盖瓦，映竹水穿沙。瘦地翻宜粟，阳坡可种瓜。船人近相报，但恐失桃花。”其二日：“东柯好崖谷，不与众峰群。落日邀双鸟，晴天卷片云。野人矜险绝，水竹会平分，采药吾将老，儿童未遣闻。”穿越时空隧道，我们可以想像当时东柯谷优美的自然风光，“船人”说明当时的东柯谷水量充沛，足以行船。青山秀水，飞鸟绿竹，连片瓦舍，东柯谷确是一处难得的洞天福地。
