在这方面，汉唐墓志明显不同。汉代女性墓志内容较为简单，述及祖先往往几笔带过。魏晋南北朝时期受到门阀制度的影响，墓志中对墓主家族介绍的内容逐步增多。唐代文人普遍喜好在墓志中叙述其祖先的辉煌历程，这种现象突出地反映了门阀政治在社会生活中的影响。唐代婚姻讲究身份内婚，反对跨越阶级的婚姻，社会上士庶不婚、官民不婚。女子身份的高低与出身有密切关系。唐代社会承南北朝的风俗，以婚宦二事评量人品高下。男子在社会上的地位与其官职有关，也与其婚姻对象有密切关系，婚而不娶名家女为社会所不齿。所以，文人心目中的完美女性出身高门大族，有着高贵的出身。
唐墓志中的这种表述方式随着社会政治经济状况的不同也在发生变化。“安史之乱”后，部分女性墓志对其家族的描述极其简单。这一方面是由于北方许多大家族逃亡迁徙，族谱流散，因此难以在墓志中详述墓主源出。更主要的原因是政治经济变动引起风俗变化。实际上，随着门阀制度的衰落和商品经济的发展，社会上的择偶标准也在发生变化，从“自隋唐以上，官有簿状，家有谱系，官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系”到五代时的“取士不问家世，婚姻不问阀阅”，门第观念逐步淡化，经济因素的影响强化。《通志略》之《氏族序》。唐后期的文人不再津津乐道于妻母的显赫出身了。
二、禀柔成性、遵礼守节
性情的柔顺和品德的高尚也是墓志中着重强调的贤妇美德。柔婉谦逊是汉晋女性的美德，那些书写女性墓志的男性士大夫尽力描述墓主的顺和柔。顺和柔是华夏文化对女性角色和性格的期待。汉代班昭《女诫》云：“鄙谚有云：‘生男如狼，犹恐其尪。生女如鼠，犹恐其虎。’”《后汉书》卷84。男强女弱的古代社会，男子是两极体系中的主导者和统治者，对男子强化国家社会政治等公共领域，崇尚阳刚之气；对女子强化家庭等私领域，崇尚柔顺之气，要求女性在家庭中尽心尽职，利他人、无自我、忍辱负重，以妻子的卑顺、屈从换取家庭的稳定。柔弱婉顺成为唐代女性基本的身份特征。
唐承继了汉晋传统，强调女性柔顺的性别特征，主张“坤道尚顺，妇德尚柔”符载《祭妻李氏文》，《全唐文》卷691。。文人们在墓志中着力刻画女子不同于男子的温柔贤淑的性别特征，如“法坤而柔”“孝悌柔婉”“柔嘉秀朗”“柔德斯顺”“柔嘉禀性”“幼而柔顺”“柔惠懿淑”“慈孝恭俭，柔明和正”“柔恪俭静”“挺禀柔明”“孝敬柔顺”“柔明有素”等。其中“柔”字使用最为频繁，顺、柔、婉、和、惠、秀、淑、贞、正、俭、静等字也常被用来赞美女性，反映男性士大夫们希望女子性格柔和，具有勤俭持家、贞洁专一的美德，同时还聪慧能干、秀外惠中。此外，一些父母还将他们的女儿的名字起为张柔范（字内则）廉察《大唐故杭州司土参军赵府君故夫人张氏墓志铭并序》，《全唐文新编》卷329。、刘至柔（字归正）张清《大唐故洛交郡大同府果毅丘府君夫人彭城刘氏墓志铭（并序）》，《唐代墓志汇编续集》天宝109。、巩内范（字守规）陈汀《唐故东都留守防御都押衙兼都虞侯正议大夫检校太子宾客南阳张府君夫人河南巩氏墓志铭并序》，《唐代墓志汇编》咸通010。、章四娘（号柔和）李顼《唐故章四娘墓志铭（并序）》，《唐代墓志汇编续集》大和043。、王循（字柔之）李景裕《李景裕妻王循墓志铭》，《全唐文新编》卷757。、李贞、李顺李缝《唐故宋州单父县尉李公招葬墓志铭（并序）》，《唐代墓志汇编》长庆006。等，希望女儿遵循礼规、柔顺乖巧，体现了社会对女子的性别角色的期待。
是否遵守妇道是评价女性的重要标准，其中包括了守节、孝顺长辈、勤俭持家、善待姬妾庶子等几项具体要求。上文提到的《唐故袁州参军李府君妻张氏墓志铭》就盛赞张氏对夫家的贡献和高贵的人品：
夫其窈窕之秀，婉娈之姿，贞节峻於寒松，韶仪丽於温玉。铅华不御，饰环佩之容；浣濯是衣，勤黼黼之彩。自作嫔於君子，主中馈於家人，三千之礼不违，九十之仪无慝。至迺恭於奉上，顺於接下，仁孝以承宗祀，慈惠以睦闺门，则雍雍跄啮必由其道矣。呜呼！府君不造，遘此闵凶，中年不图，早世而殒。青松摧折，哀断女萝之心；丹节孤高，终守柏舟之誓。而府君食先人之德，无厚生之财，夫人徇黔娄之贞，阙丹台之产。孀居永日，蓬首终年，处贫素而弥坚，保幽芳而不昧。始府君之逝，有四子焉，少遭罔极之哀，未奉过庭之训，夫人保持名教，终始礼经，既勖之以义方，又申之以远大。皆能率由慈训，克荷嘉声，箕裘之业载隆，燕翼之谋不隕。非夫淑明贤懿，圣善温良，崇妇道之深规，宏母仪之至范，孰能昭宣令问，若斯之盛哉？
张氏在丈夫去世后恪守妇道，坚守贞节，辛苦抚育四个儿子成人，因此被称赞为淑明贤懿的典范。顺从专一、恒久事夫是女性的美德。女性守节行为在墓志中得到普遍赞扬，唐代社会虽未严格要求女性从一而终，甚至在唐初战后人口稀少的情况下还鼓励寡妇再嫁，但社会舆论高度赞扬守节行为。诗人孟郊称颂女子从一而终的行为：“一女事一夫，安可再移天。”孟郊《去妇》，《全唐诗》卷374。李益《杂曲》亦曰：“妇人贵结发，宁有再嫁资。”《全唐诗》卷282。从墓志来看，绝大多数妇女在丈夫死后并未改嫁，而是抚育子女、守寡终身。张氏在艰难困苦的生活中未再嫁人，辛苦抚育四个儿子，可谓妇道母仪的典范。
孝顺长辈、勤俭持家也是贤妇的共同美德。贤妇形象是一种典型的家庭主妇的角色形象，是内主中馈、孝顺公婆、辅佐丈夫、训育子女的内助形象。在家族中如何尽到主妇的责任，这是衡量女性的重要道德标准。李缨撰《唐故魏王府参军李缨亡妻弘农杨氏墓志铭并序》，赞扬咸通年间去世的杨氏：
淑德已播于六亲，孝敬夙彰于九族，昭昭妇道，肃肃雍和，宜尔室家，必期荣显，事姑能竭其力，无愧于孟光，为妇足见其心，何惭于漆室。缨家素寒褊，官宦且卑，物用不自饶，所向皆多阙，夫人未常戚戚于颜色，孜孜于博求，就粝推甘，夫人之道周矣。内外恬和，尊卑敬顺，亲戚咸谓家肥耶，夫人女工刀尺，悉尽其能。至于丝竹，多所留心，就中胡琴，尤是所善。《唐代墓志汇编》咸通108。
杨氏是一位能干的家庭主妇。她孝顺婆婆，勤俭持家，即使丈夫官职低微，家境贫困，她也从不抱怨愁叹，而是“就粝推甘”，不辞辛劳地操持家中的大小事情。终因辛劳过度，在二十九岁时就病故了。
除了孝顺公婆、勤劳持家外，女子在出嫁后还必须处理好各种人际关系。这样，才能使得夫家家庭和睦、子孙繁盛。这一点也是唐社会评价女子价值的重要标准。贤妇应以不同的原则处理不同的人际关系，未出嫁时应孝顺父母，尽人子之道；出嫁后，应孝顺公婆，尽子妇的本分。同时，还要辅佐丈夫，尽人妻之道；抚育子女，尽人母之道。《唐故崔夫人墓志》称赞出自山东高门的崔霞贤良淑德，“为子为妇为妻为母之道可谓备矣”桂休源《唐故崔夫人墓志》，《唐代墓志汇编》开成013；崔祐甫《唐濮州临濮县尉窦公故夫人崔氏墓志铭并序》，《全唐文新编》卷409。。
善待丈夫的妓妾、抚育前妻和妓妾所生子女也是经常提及的贤妇美德。崔祐甫撰写的《唐濮州临濮县尉窦公故夫人崔氏墓志铭并序》颂扬崔氏善待支庶嫔妾的行为：
夫人攻苦食淡，罄心劳力，绸缪牖戶，以成其家。抚育支庶，薦慰嫔妾，不忌不刻，得其欢心，樛木螽斯之诗，言之而无怍。《全唐文新编》卷409。
前妻之子受到继母憎恶是普遍现象。《颜氏家训》云：
凡庸之性，後夫多宠前夫之孤，後妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户之祸也。《颜氏家训集解》卷1。
颜之推所描述的现象虽然是南北朝时期的情况，但在唐代也普遍存在。父亲再婚，家庭因此产生严重问题。后母和子女由于经济和政治利益的冲突而彼此仇视，甚至发生凶杀事件，这已经成为当时一个普遍的社会问题。女皇武则天的家族内部就有此类激烈的争斗。武则天的母亲是其父武士彟的后妻。武士彟死后，幼年的武则天姐妹受到两个同父异母兄长的欺凌。为此，武氏铭刻在心，在掌权后进行了残酷报复，捏造罪名将兄长流放。前妻之子虐待后妻之子女，后妻也多不能善待前妻的子女，可憎的后母形象在唐人的小说笔记中屡有反映，她们不仅虐待子女，甚至残酷地杀害继子女。《太平广记》卷128《荥阳氏》记载了一则前妻在阴间告状的故事，继母残酷地毒死继子女，前妻在阴间告状，使其受到惩罚。《太平广记》卷353《婺源军人妻》记载某军人的后妻虐待子女，已故的前妻前来问罪的故事。《太平广记》卷330《幽州衙将》开元年间，幽州衙将张氏的后妻李氏“悍妒狠戾”，鞭捶前妻所生五子，阴间的前妻写诗给丈夫，李氏得到流岭南的处罚。
低微的妓妾受到正妻的虐待也是唐代社会的常见现象。唐人有蓄养妓妾的习惯，社会上有数量众多且地位极低的妓妾，她们受到地位高贵的正妻的虐待，人生安全没有法律保障。唐前期，上层社会的男子普遍存在惧内的现象，许多贵族女性严禁丈夫纳妾，对家内已有的姬妾也严格控制，甚至加以残酷迫害。《朝野佥载》卷2汇集了几则正妻虐待婢妾的故事：（1）贞观年间，濮阳范略先幸一婢，范略妻任氏以刀截其耳鼻。（2）广州化蒙县丞胡亮得一妾，妻贺氏乃烧钉烙其双目，妾遂自缢死。（3）梁仁裕为骁卫将军，先幸一婢女，妻李氏令下人缚绑这个婢女，痛击其脑袋，将之杀害。（4）荆州枝江县县丞张景先宠幸家中婢女，妻子杨氏将此婢杀害，并投之于厕。（5）左仆射韦安石的女儿嫁给太府主簿李训。李训未婚以前曾有一妾，但李训与韦女成亲之后遂将妾另嫁他人，并已易两主。韦安石的女儿患传尸瘦病，认为是这个妾厌祷的原因，将其抓来拷问，决三百以上，逼其投井而死。［唐］张
撰《朝野佥载》，中华书局，1979年版。为防止正妻对纳妾行为的干扰，一些人瞒着妻子，偷偷地在外私立外宅，私养情人，这种现象一度十分严重，破坏了家庭的稳定，也扰乱了社会的正常伦理秩序，引起了封建国家的注意。唐玄宗上台后，为了整顿社会秩序，下了一系列诏令。对于别宅妇的现象，政府也明令禁止。开元三年和开元五年，皇帝两次下令禁止别立私宅，同时对那些敢于违背法令的官员进行了严厉的制裁。政府在民间大肆搜查，将搜到的官员的别宅妇没入宫中，将私设别宅的官员贬到蛮荒之地为官或罚俸。大臣们纷纷上奏反对，政府只得又将搜刮到的别宅妇放出宫，并强行让她们出嫁。唐代统治者对别宅妇的政策，经历了几次反复，先宽松后严厉，再放松后趋严。
为了维护和巩固父权制家庭的秩序，政府一方面禁止在家庭之外供养妇女，搜刮“别宅妇”，打击这种破坏正常家庭秩序的行为。另一方面，在家庭内部关系方面，政府又压抑女性，抨击和制裁女性的妒忌行为。男性士大夫希望通过正妻的忍让宽容来解决家庭内部的妻妾之争。在古代社会，妒忌被列入“七出”。“七出”是在古代法律和习俗中规定的夫妻离婚的七种条件，即不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、口多言、窃盗等。古代士大夫认为这几种问题是很严重，需要离婚，与妻子决裂来彻底解决问题。“七出”罪名的一项就是妒忌，女子如果犯了此类错误，作为丈夫的男子可以名正言顺地要求离婚。所以，“妒妇”一词在中国古代被堂而皇之地写进字典甚至法律，屡屡遭到丑化、抨击和制裁。
政府在制裁妒忌妇的同时，表彰宽忍大度的正妻。无论是在政府的诏令中，还是在唐人的笔记小说中，男性文人们都尽力表彰那些能够宽待小妾的行为。当丈夫表示要纳妾时，礼法要求贤妻不能表现出妒忌，应宽待小妾、慈育别子（非自己所生的儿子），以促使家族的繁荣。《亡妻太原王夫人墓志铭》记载王太真不仅辛勤抚育非亲生的儿子，而且还优待丈夫的宠婢，经常以自己珍爱的物品拿出来给宠婢女挑选，宽容柔顺而又体恤下人，得到丈夫的夸奖。唐思礼《亡妻太原王夫人墓志铭》，《唐代墓志汇编续集》咸通011。在墓志中，书写者频频使用“慈加己子”“抚鞠无异”等词赞扬继母善待继子和妓妾所生之子的行为。《唐故崔夫人墓志》称赞崔霞对丈夫的其他子女（非崔霞所生）：
抚待甚慈，外姻皆不知其他出也，闻者难之。桂休源《唐故崔夫人墓志》，《唐代墓志汇编》开成013。
《大唐故太原王氏夫人墓志铭并序》则称王缓对于非己所生的长男，提携左右，悉心照顾。郑当《大唐故太原王氏夫人墓志铭并序》，《唐代墓志汇编》大和067。《荥阳郑夫人墓志铭》书写者为墓主的丈夫，他对妻子郑夫人善待别子的行为尤为感激。杨牢在外有了情人，并且情人还生了一个儿子。但杨牢惧怕妻子，一直瞒着妻子，不敢让她知道此事。一次，一位女婢偶然失言，在夫人面前说出此事。夫人不仅没有发火，反而庆贺丈夫有了儿子传宗，特以锦缬二幅赏赐给女婢，而且收养了这个儿子。杨牢《荥阳郑夫人墓志铭》，《唐代墓志汇编》会昌005。
三、聪明睿智、文才卓著
聪明睿智、富于才智是墓志中许多贤妇的共同特征。唐是一个崇尚才能的社会，女性在管理家庭事务、女工针线、外交能力等方面的才智普遍受到肯定，知识渊博的女子更是倍受赞赏。柳宗元称赞伯姐柳氏善隶书，喜好弹琴自娱。又如《唐故苏州吴县尉余府君洪夫人墓志铭》称墓主洪夫人“神朗气高，博通经籍”皇甫镡《唐故苏州吴县尉余府君洪氏夫人墓志铭》，《唐代墓志汇编续集》会昌001。，再如永州刺史博陵崔简女儿崔媛，七岁就开始读书，“善笔札，读书通古今，其暇则鸣絃桐讽诗骚以为娱”柳宗元《朗州员外司户薛君妻崔氏墓志》，《全唐文》卷589。。“能日诵数千言”、“习礼明诗”、“达音妙缋”等记载，在唐女子的墓志中比比皆是。
这些贤妇不仅精于文史，而且博通儒佛道三教，有良好的音乐修养。李缨为亡妻所撰《唐故魏王府参军李缨亡妻弘农杨氏夫人墓志铭并序》，称赞妻子楊蕙擅长女工之外精通音律，善于演奏胡琴。太原王夫人也是一位精于音乐的女子，她“善于音律，妙鼓胡琴”，演奏技艺十分高超。唐思礼《亡妻太原王夫人墓志铭》，《唐代墓志汇编续集》咸通011。又《唐守魏王府长史段璲亡室严氏玄堂铭》中的严氏，她也在音乐方面有相当的造诣，“性本清净，深悟释理，香水供养，无倦昏旦，善妙声律，迥常格，琴得叔夜之旨，笙夺子晋之音，其余乐器，无不通会”颜《唐守魏王府长史段璲亡室严氏玄堂铭》，《唐代墓志汇编续集》咸通026。。诗书礼乐之外，一些女子还精通佛理，李公的夫人许氏：
