王安石
王安石（1021－1086），字介甫，号半山。封荆国公，世称王荆公。卒谥文，亦称王文公。抚州临川（今江西抚州市）人。庆历二年（1042）进士，历任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方官。嘉祐三年（1058）上仁宗万言书倡导变法，召为三司使度支判官、知制诰。治平四年（1067）知江宁府，召为翰林学士。熙宁二年（1069）任参知政事、同中书门下平章事，推行新法。因保守派反对，于熙宁七年和九年两度罢相。元祐元年（1086）哲宗继位，以司马光为相，尽废新法，遂隐居江宁（今江苏省南京市），抱恨病逝。
王安石的诗文创作与政治变法密切关联，反对西昆文风，主张崇经重道，追求“适用”和“补世”。其文多书、表、记、序等论说文，长篇横铺而不力单，短篇纡折而不味薄。立意超卓，析理透彻，雄健峭拔。早年诗歌长于说理，指陈时弊，议论古今，见解精辟。晚年“始尽深婉不迫之趣”（叶梦得《石林诗话》），写景咏物，雅丽精绝，幽远清新，史称“半山体”。其词亦能“一洗五代旧习”（刘熙载《艺概·词曲概》），开豪放之先声。存《临川先生文集》一百卷，有宋绍兴、明嘉靖、清光绪刻本。标点本以1962年中华书局版和1974年上海人民出版社版《王文公文集》为佳。今有上海古籍出版社1999年版《王安石全集》，巴蜀书社2005年版《王荆公文集笺注》。《四部丛刊》据明刻本影印《临川先生文集》收赋作四篇，皆篇幅短小，文字质朴，不求偶对，近于散文小品。
自汉代始，瑞符之说大行，尤以龙为最，成为诗文的主要题材之一。唐宋诗文中以“灵物”为题的作品，大都以歌功颂德为主旨，艺术上也鲜有可取之处，仅个别大家之作在题旨和构思上有所突破，如韩愈《龙说》、柳宗元《谪龙说》和白居易《黑龙饮渭水赋》。王安石的《龙赋》则别开生面，赞扬了“龙”的仁智之德。
龙之为物，能合能散，能潜能见［1］，能弱能强，能微能章［2］。惟不可见，所以莫知其乡［3］。惟不可畜［4］，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯［5］，则常出乎害人［6］。而未始出乎害人［7］，夫此所以为仁［8］。为仁无止，则常至乎丧己［9］。而未始至乎丧己，夫此所以为智［10］。止则身安，曰惟知几［11］。动则物利［12］，曰惟知时［13］。然则龙终不可见乎？曰：与为类者常见之［14］。
（《临川先生文集》卷三八，《四部丛刊》本）［1］潜：深藏水中。见：同现，显现。古人认为龙是“四灵”（龙、麟、凤、龟）之一，可行云布雨。天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇等，都是龙的变体和化身。
［2］微：隐微。章：同彰，显著。
［3］乡：通向，方向，处所。
［4］畜：饲养。
［5］驯：驯服。
［6］害人：给人带来危害。《庄子·秋水》：“大人之行，不出乎害人，不多仁恩。”
［7］未始：始终没有。
［8］仁：仁德。《礼记·经解》：“上下相亲谓之仁。”
［9］丧己：忘我。《庄子·齐物论》：“今者吾丧我。”成玄英疏：“丧，犹忘也。”
［10］智：智德，即别是非、明利害、识时势、知彼己。
［11］知几：有预见，能察知隐微征兆。《周易·系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。”
［12］物利：物我彼此兼利。《列子·杨朱》：“君臣皆安，物我兼利，古之道也。”
［13］知时：识时势，正确把握“动”与“止”的时机。
［14］与为类者常见之：谓有仁智者时见之。
评《龙赋》直接赞扬了“龙”的仁智之德：既能为仁不止，又能知几知时；既不害人丧己，又能安身利物。这是对儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”主张的进一步阐发，从中可见出作者“度世之宜而通其变”，“视时势之可否，而因人情之患苦，变更天下之弊法”（《上仁宗皇帝言事书》）的为政主张。全文质朴简洁，无铺陈藻饰，富于辩证哲理。
（赵红岩）
