注释
①默传：以心传心，见性成佛，宗门之教授在言语之外，称之为默传。②匿：隐藏；躲避。《淮南子·说林训》：“清则见不物之形，弗能匿也。”“不得匿于正法”即不得隐藏佛陀所说之教法。正法：指真正之法。亦即佛陀所说之教法。亦称白法、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不著之法门、大菩萨之法。据《大毗婆沙论》卷一百八十三载，如来正法有世俗、胜利之别，世俗正法指名句文身，即经律论；胜义正法则指圣道，即无漏之根、力、觉友、道友。又《俱舍论》卷二十九以为世尊正法之体有教、正二种；教正法指佛所说之经律论三藏；而三十七品等菩提分法，则为证正法。换言之，教正法即世俗正法之体，证正法即胜义正法之体。③别法：指非禅宗一派的其他宗派之法门。④佛种性：所成二利(自利利他)圆满佛果之种性。佛种，是生佛果的种子。佛种性，亦即生佛果的种子体性。⑤无相：无形象之意，为“有相”之对称。《大宝积经》卷五谓：“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形象可得，故称为无相。另据《北本涅槃经》卷三十《狮子吼菩萨品》载，涅槃无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅槃又称无相。此外，赖宝之《真言名目》载，无相有浅略、深秘二义。诸法之体性，如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形，此为浅略之无相。一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相。前者表示显教之遮情之意，后者为真言表德之义。提示佛法以度己度人为大事因缘，对有志顿门宗的学者，应以“正法眼藏”随其领悟而加以指导，不可弘法太峻而迹近悭法。但是若遇器机不逮，或所知障深，或已由他宗进修者，则“合掌令欢喜”罢了。不得强聒非其人，更不得强同非其余。此是顿门宗下法施的慎重，不是悭法。
经文
听吾颂曰：“说通及心通①，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗②。法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉③。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中④，常须生慧日⑤。邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障⑥。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道⑦，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生⑧，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道⑨。若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左⑩。他非我不非，我非自有过；但自却非心，打除烦恼破。僧爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”
注释
①说通及心通：说通，说法逗机之相。心通，即宗通；宗通即自证殊相之相。《楞伽经》卷三《一切佛语心品》谓：“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。……宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄相，趣无漏界自觉地相；远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。”南巢法惠宏德禅师《证道歌注》：“宗通者，即悟诸佛之心宗也。乃达摩单传直指之道，不可以智知，不可以识识，惟在当人自证自悟，到无证无悟之地。所以从上诸老递相出兴，向千圣顶宁上提持者一著子，俾学者尽得单传直指之妙，方谓宗通也。然后命掌藏钥披阅一代圣教，备知顿渐秘密不定之方，藏通别圆之味，方谓说通。”②出世：此处之出世，指诸佛出现于世间成佛。以教化众生。如谓“诸佛出世之本怀”。换言之，诸佛欲济度众生，舍净土而来娑婆世界，谓之出世。即佛出现于世也。邪宗：凡不以见性为宗者，曰邪宗。③法即无顿渐……愚人不可悉：此处所言之“法”，即见性之法。渐者，渐次。《楞伽经》云：“如庵摩罗果，渐熟非顿；如来净除一切众生心中现流，亦复如是。”顿者，立即。《楞伽经》亦云：“譬如明镜，顿现一切无相色像；如来净除一切众生自心现流，亦复如是。”众生为色、声、香、味、触、法六尘及色、受、想、行、识五蕴所障蔽，轮回生死，谓之迷。于一念顷，灵光迸发，照见五蕴皆空，六尘非有，识自本心，见自本性时，谓之悟。而迟与疾，只是时间上的快慢问题。祖师相传之法，原是一味醍醐，没有划分顿渐之法的界线。只因为众生有的信得及的，直下承当；有些信不及的，便徘徊瞻顾。由于人的根机不同，遂致悟道有迟疾之异，而禅的本身则没有顿渐之分。
东山法门，就是指“见性门”，是从上以来默传分付法尔现成的心地法门。此法门唯论见性，不论禅定解脱。愚人(连世俗所称的聪明人在内)，包括之愚法声闻(单执自性法，昧于大乘者)及不愚法小乘(回小向大，进于始教者)，因其后得智未竟，始觉未圆满，故皆非门所肯。④烦恼：梵语kilesa，音译吉隶舍。有作惑。使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执的目的，常沉沦于苦乐之境，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。《俱舍论》与唯识学于阐发心的作用理论，最具组织性。通常将烦恼分为根本烦恼(本惑、根本惑)、枝末烦恼(随惑、随烦恼)二种。根本烦恼又分为贪、嗔、痴(无明)、慢、疑、见(恶见)等大烦恼(随眠)；其中见可分为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，合称为十烦恼(十使)。见有推察探求之性质，其作用猛利，自古称为五钝使，其他称为五钝使。唯识学中，与第七识相应而起之我痴、我见、我慢、我爱等，称为四根本烦恼。枝末烦恼系伴随根本烦恼而起之从属者，在《俱舍论》中有放逸、懈怠等十九种；唯识中除去二种，另加上失念、散乱、不正知等，共二十种。《俱舍论》以妨碍觉悟之烦恼，称为烦恼障；虽能离弃烦恼障，然未能得到无余涅槃之障碍，称为解脱障。《唯识论》则以我执为根本者，称为烦恼障；妨碍正智之产生者，称为所知障。迷惑于佛教普遍之真理者，称为迷理惑；迷惑于具体个别事象的人类情意者，称为迷事惑。若以修行阶段之差异而区别，迷惑于佛教之真理者，称为见惑；迷惑于现象上之事物者，称为修惑。前者在见道位灭除，共有八十八使；后者在修道位灭除的贪、嗔、痴、慢等，共有八十一种，此系《俱舍论》所说。唯识则谓一百一十二使与十六种。其他另有见烦恼、爱烦恼(有欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三烦恼)之说。天台宗亦有见思(见惑、思惑)、尘沙(妨碍化导)、无明等三惑之说。此外，尚有三漏、三结、四暴流、四取、五盖、五结、六垢、七流、九结、十缠等各种分类，或称为百八烦恼，或因计算方法不同而有各种异说，例如八万四千烦恼。⑤慧日：以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明痴暗，与“慧光”、“慧照”等同义。《法华经》卷七《普门品》：“无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。”⑥三障：此处之三障指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。烦恼障本性具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教悔，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即恒起之烦恼。业障，即五无间业；乃由身、口、意所造之不善业。异熟障，又作报障、果报障，以烦恼、业为因，所招感三恶趣等果报。⑦色类：有种种色身的一切生类。如胎、卵、湿、化等各类种种众生。类，即流类。⑧波波：犹言奔波。岑参诗：“风尘奈尔何，终日独波波。”⑨暗行：在黑暗中行步而进。⑩左：邪；不正派。引申为偏差的意思。两脚卧：《传法心要》卷下净名云：“唯置一床，寢疾而卧，心不起也。如人卧疾，攀缘都息，妄想息灭，即是菩提。”形容诸缘尽息，身心自在，无所挂碍的状况。尽打却：邪见、正见一齐扫净尽。宛然：好像。《诗·秦风·蒹葭》：“溯游从之，宛在水中央。”《原人论注》：“宛然者，分明貌，即显然可见也。”此颂是顿教：在《坛经》中，六祖说了好几《无相颂》，如《疑问品》、《忏悔品》皆有之，欲鉴别其非其他《无相颂》，故曰“此颂”。法船：佛法可救众生之沉溺，使了脱生死，安度生死海而到涅槃彼岸，犹如船舟能渡人过河，故以船喻之。《心地观经》卷一：“善逝恒为妙法船，能载爱流超彼岸。”
经文
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。”时，韦使君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼。皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
