在罗曼·罗兰的《约翰·克里斯朵夫》的尾声中，他引用圣者克里斯朵夫的故事：“圣者克里斯朵夫渡过了河。他在逆流中走了整整一夜，现在他结实的身体像一块岩石一般矗立在水面上，在肩上扛着一个娇弱而沉重的孩子。”（笔者注：这孩子是圣婴）这孩子就是未来，就是不朽的生命。古希腊的大哲苏格拉底提出了“精神接生术”的命题，显然，他希望“有思维的人”能通过精神接生术得到一个绝对知识的宁馨儿。
这宁馨儿是“真正的良知”（黑格尔评苏格拉底语），从而这“有思维的人”成为了万物的尺度。有思维的人所接出的婴儿同样就是未来，就是不朽的生命。老子在《道德经》中以为一个具有雄才大略的、睿智伟岸的人，应该虚怀若谷、谦恭下士（“知其雄，守其雌”），那么他就可以“复归于婴儿”，他就具备了“柔弱生之徒”的特性，惟婴儿之柔弱，才有了不朽的生命。这里，老子和圣者克里斯朵夫，和古希腊的大哲苏格拉底，都托出了一个婴儿，东方的睿智和西方的宗教、哲学，在这里邂逅。
在老子看来，一切生长着的、滋荣着的生命是柔弱的，而一切死亡着的、枯萎着的生命是僵硬的。水，平静而和缓地从深山流出，润物无声，泽被遐迩，那是柔和的象征。然而水却能无坚不摧，可以载舟，可以覆舟，使巨石危岸崩塌，日星隐耀，山川变色。当柳条抽丝吐绿、拂面迎人时，你知道这是春的消息，而当霜露既降，木叶尽脱时，那萧杀的冬天也将降临。老子把婴儿、“无极”和“朴”联系起来，他以为人类应该“复归于婴儿”、“复归于无极”、“复归于朴”，因为只有复归，人类才有可能有不朽的生命和未来。
你看那老子何等的和悦，他心灵里了无尘垢，微微地抬着头，微微地笑着，那是历尽人间沧桑、看透治乱兴亡、认清枯荣损益之后，大彻大悟者的欣然微笑。他的背稍向前弯，清明在躬，那是博大者的虚怀。童子既憨而且朴，稚气和浑厚，成了他充满活力的生命特征，他紧随着老子，或者说老子紧贴着他，甚至可以说，老子和童子合二为一。
对于老子的形象，在《神仙传》中有如此的记载：“老子……身长八尺八寸，黄色美眉，长耳大目，广额疏齿，方口厚唇，额有三五达理（皱纹），日角月悬（指额之两端），鼻有双柱（鼻梁奇阔），耳有三门……”显然这是神话传说中的异相之人，这些描述对我塑造老子并没有直接的影响，但有潜移默化的效应。一般说来老子在我画面上都双目微闭，但当它们张开时，的确“大目”莹然有光。额角宽广，如悬日月，有帝王像。这些都早已收入笔底，可说是《神仙传》的启发。又《史记》载：“盖老子百六十余岁，或言二百岁。”这“盖”字有怀疑之意，是不足信的，然而作为画家，我则画出了一位可以永寿的须发皓然的老者，何止二百岁。
至于老子的神采，在《史记》上有一段孔子问礼于老子的记载，孔子被训诫之后出来对弟子们讲：鸟能飞，鱼能游，兽能走，走者可以网捕，游者可以垂钓，飞者可以箭射；至于龙，我就不知道了，它乘风云而上天，我今天见到了老子，他就是龙啊！我可能画的正是一条龙，一条神龙。老子以他神龙见首不见尾的、幻化莫测的广大智慧，疏而不漏地笼罩天地古今。别小看这怀抱虚冲的老者，他阴柔进取的大智，曾使汉文帝、景帝恢复了帝国的元气，为汉武帝的强大奠定了雄厚的基础。
然而他却抱着“不争”的信念，骑着青牛与童子远去，据说出了函谷关之后迷不知所向。
