曾子远行，晏婴送他到郊外。说：“我听说，君子用言语作为送给别人的礼物。普通人用财物作为送给别人的礼物。我贫穷没有财物，请让我借用君子的话，用言语当作送给您的礼物。车子上的轮子，本是太山上的木材，把它放置在矫正木材的檃栝之中，经过三月五月，制成了车框、车毂和车幅，就算车轮破败了也不会恢复原来的样子了，君子的‘檃栝’，就不能不非常谨慎地选择了。要谨慎啊！兰茝稿本之类的香草，浸泡在蜜酒之中，佩带一次就要更改。正派的君主，浸泡在香酒似的甜言蜜语中，谗言就会得逞。君子的‘浸泡’，不能不慎重啊！”
人对于文化知识，就像玉被琢磨似的。《诗经·卫风·淇奥》说：“就像切磋角、骨，就像琢磨玉、石。”讲的便是做学问。卞和的璧，就像山野里的一块石头，玉匠琢磨它，它才成为天子的宝物。子贡、子路，原来是低贱的人，但他们接受了文化知识，实行了礼义，最终成为天下所称颂的儒士。
［原文］
学问不厌，好士不倦，是天府也。
君子疑则不言，未问则不立，道远日益矣。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
少不讽，壮不论议，虽可①未成也。
君子壹教，弟子壹学，亟成。
君子进，则能益上之誉而损下之忧。不能而居之，诬也。无益而厚受之，窃也。
学者非必为仕，而仕者必如②学。
子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉？”
“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉？”
“然则，赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子难，妻子焉可息哉？”
“然则，赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪’。朋友难，朋友焉可息哉？”
“然则，赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索，亟其乘屋，其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉？”
“然则，赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹，皋如也，嵮如也，鬲如也，此则知所息矣。”
子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”
［注释］
①可：指有学习的能力。②如：谋求。
［译文］
勤学好问不知厌倦，爱好贤士不知疲倦，就能够得到许多知识，获得巨大成就。
君子对于尚存疑惑的问题，不去讲论。没有向人请教过的问题，不去讲论。如此实行的时间长了，就会一天天进步。
知识很多但不亲近老师的，学问广博但没有必定准则的，学习贪多而不专一的，君子是不会赞同的。
年少时不读书，壮年时不分析讨论事理，即使有学习的能力，也不会有成绩。
君子专心致志地教，弟子专心致志地学，就能够迅速地获得成就。
君子担当了官职，就能增加君主的荣誉而减少民众的忧患。没有此种才能而待在官位上，便是行骗；对君主民众毫无裨益却享受丰厚的俸禄，便是盗窃。
学习的人并非都去做官，而做官的人必须要去学习。
子贡问孔子说：“我对学习觉得厌倦了，想要休息一下去侍奉君主。”孔子说：“《诗》云：‘早晚温和又恭敬，做事认真又慎重。’侍奉君主不容易，侍奉君主如何能够休息呢？”
子贡说：“如此的话，那么我想要休息一下去侍奉父母。”孔子说：“《诗》云：‘孝子之孝无穷尽，永远赐你同类人。’侍奉父母不容易，侍奉父母如何能够休息呢？”
子贡说：“如此的话，那么我想要到妻子儿女那里休息一下。”孔子说：“《诗》云：‘先给妻子作榜样，然后影响到兄弟，以此管理家和邦。’和妻子儿女在一块不容易，在妻子儿女那里如何能够休息呢？”
子贡说：“如此的话，那么我想要到朋友那里休息一下。”孔子说：“《诗》云：‘朋友之间相辅助，相助都用那礼节。’和朋友在一块不容易，在朋友那里如何能够休息呢？”
子贡说：“如此的话，那么我想要休息一下去种田。”孔子说：“《诗》云：‘白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。’种田不容易，种田如何能够休息呢？”
子贡说：“如此的话，那么我就没有休息的地方啦？”孔子说：“远望那个坟墓，高高的样子，山顶般的样子，鼎鬲似的样子，看见这个你就晓得能够休息的地方了。”子贡说：“死亡嘛，可就大啦！君子休息了，小人也休息了。”
［原文］
《国风》之好色也，传曰：盈其欲而不愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。《小雅》不以于污上，自引而居下。疾今之政，以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。
国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅，贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。
古者，匹夫五十而士，天子、诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。
君子也者而好之，其人。其人也而不教，不祥。非君子而好之，非其人也。非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。
不自嗛①其行者，言滥过。
古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则粥不足，衣则竖褐不完，然而非礼不进，非义不受，安取此。
子夏贫，衣若县鹑，人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣。大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌。”
君人者不可以不慎取臣，匹夫者不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之著也。以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎。是德之基也。《诗》曰：“无将②大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。
蓝苴路作，似知而非。偄弱易夺，似仁而非。悍戆好斗，似勇而非。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故，大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
凡物，有乘③而来，乘其出者，是其反者也。
流言灭之，货色远之。祸之所由生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。
言之信者，在乎区盖之间。疑则不言，未问则不立。
知者，明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：“君子难说，说之不以道，不说也。”
语曰：“流丸止于瓯臾，流言止于知者。”此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。
［注释］
①嗛：同“歉”，不足。②将：扶。③乘：原因。
［译文］
对于《诗经·国风》的“好色”，古文上讲：它满足了人们的情欲但不使人们的行为失礼。它的真诚的情感能够与金石相比，它的声音能够进入宗庙。《小雅》的作者不为骄横的君主所用，而自动退位居于下面。他痛恨现在的政治，怀念古人，故而《小雅》的辞句很有文彩，它的歌声充满了哀伤。
将要兴旺繁荣的国家，一定是尊重老师的，尊重老师，国家的法度就获得推行。将要灭亡的国家，一定是小瞧老师的，小瞧老师，人们就会自大而互不服气，自大而互不服气，国家的法度就遭受破坏。
古代，普通的人到五十岁才能够做官。天子诸侯的儿子十九岁就能够加冠，加冠之后就能够治理政事，这是由于他们受到良好教育的原因。
对于君子倾心爱慕的，便是那理想的学生，对此种理想的学生不施教，是不吉利的。对于并非君子的人也倾心爱慕的，就不是那理想的学生；对此种并非理想的学生去施教，便是把粮食送给小偷，把兵器借给强盗。
不自我意识到自己德行不足的人，讲话往往浮夸过分。
古代的贤人，卑贱得做个平民，贫穷得做个百姓；吃的连稀饭也不够，穿的连粗布衣也不完整；不过要是不按照礼制来提拔他，他就不入朝做官；要是不依照道义给他东西，他就不接受；哪会采取此种夸夸其谈的做法？
子夏家境贫寒，穿的衣服破烂得就像悬挂着的鹌鹑。有人问他：“您为何不去做官？”子夏答复说：“傲视我的诸侯，我不去做他的臣子；傲视我的大夫，我不再看到他。柳下惠穿着和为国君看守后门的人一样破烂的衣服，但没有人嫌弃他，这是由于他高尚的德行早就已经被人们明白了。争权夺利就像抓住了指甲而丢了自己的手掌一般。”
统治百姓的君主不能够不慎重地选取臣子，平民百姓不能够不慎重地选择朋友。朋友，是用来相互帮助的。要是奉行的原则不同，用什么来相互帮助呢？把柴草均匀地铺平而点上火，火一直向最干燥的柴草上烧去；在平整的土地上灌水，水一直向潮湿的低洼地流去。那同类事物的相互依随就像这样的显著。依据一个人所结交的朋友来观察这个人，那还有什么可怀疑的？要选择好人做朋友，不能够不慎重，这是成就德行的基石。《诗经》上说：“不要扶着大车向前进，尘土灰暗会脏身。”这讲的便是不要和小人相处的意思。
过于傲慢而爱好展示自己，好像很有智慧，其实并没有智慧。懦弱而容易改变自己的志向，好像很仁厚，其实并不仁厚。强悍鲁莽，好像勇敢，其实并不勇敢。
仁、义、礼、善，对于人来说，就像财物粮食对于家庭似的。占有得多的就富足，占有得少的就贫穷，完全没有的就困窘。故而，大的仁、义、礼、善的事做不到，小的又不肯去做，这便是亡国灭身的道路。
任何事物，都是有必定的缘由才出现的。它产生的地方，也便是它回归的地方。
流言蜚语，消灭它；钱财女色，远离它。祸患所赖以出现的根源，都出生于那些细微的地方。故而君子及早地消灭祸患的苗头。
讲话真实的人，在于阙疑之中。疑惑的不讲，没有请教过的不讲。
明智的人对事情非常清楚，对事理非常精通，我们不能够不忠诚地去侍奉明智的人啊。故而说：“对于君子，是很难使他愉快的，不通过正当的途径去使他愉快，他是不会愉快的。”
俗话说：“滚动的圆球滚到凹坑就停息了，流言蜚语碰到明智的人就停息了。”这便是那些私家之言与邪恶的学说憎恶儒者的缘故。是对是错疑惑不决，就用久远的事情来衡量它，用新近的事情来检验它，用公正的观点来考察它，流言蜚语便会因此而停息，邪恶的言论便会由此而消亡。
［原文］
曾子食鱼，有余，曰：“泔之。”门人曰：“泔之伤人，不如奥①之。”曾之泣涕曰：“有异心乎哉？”伤其闻之晚也。
无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而从所仕。疏知而不法，察辨而操辟，果勇而亡礼，君子之所憎恶也。
多言而类，圣人也。少言而法，君子也。多言无法，而流喆然，虽辩，小人也。
国法禁拾遗，恶民之串②以无分得也。有夫分义，则容天下而治；无分义，则一妻一妾而乱。
天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既已定法度、制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王之治，天下不待亡！国不待死！
饮而不食者，蝉也；不饮不食者，浮蝣也。
虞舜、孝己孝而亲不爱；比干、子胥忠而君不用；仲尼、颜渊知而穷于世，劫迫于暴国，而无所辟之。则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。
惟惟而亡者，诽也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质子不及五伯。
［注释］
①奥：腌藏。②串：通“惯”，习惯。
［译文］
曾子吃鱼，有吃剩下的，便讲：“用米汁把它浸泡起来。”他的学生讲：“用米汁浸渍的鱼会伤害人的身体，不如再把它腌一下。”曾子流着眼泪讲：“我难道别有用心吗？”为自己听见此种不同的意见太晚而觉得悲伤。
不要拿自己的短处去应对别人的长处。故而，碰到阻挡时就要回避自己的短处，一有举动，就要尽力发挥自己的长处。知识粗疏而不合法度，即使能明察和辨别事物但行为邪僻，果断勇敢却不依据礼的要求办事，这全是君子所憎恶的。
话多而又合乎礼义的人，是圣人。话少而合乎礼义的人，是君子。话多而不合乎礼义的，像酒醉后说胡话的人，就算能言善辩，也是小人。
国家的法令阻止人们捡拾别人遗失的东西，这是讨厌人们习惯于贪得非分的东西。有名分等级，整个天下都能管理好，没有名分等级，便是只有一妻一妾也纷乱不安。
天下的人，即使各自都有特殊的认识，但也有一起赞许的东西。谈论食物味道的人，都一起赞许易牙；谈论音律的人，都一起赞许师旷；谈论治国之道的人，都一起赞许禹、汤王、周文王和周武王。三王既然已经制定了法度与礼乐，而且也已传到后世，要是有人不遵从他们的治国之道而自作主张地另搞一套，这与改变易牙的烹调方法，更动师旷的音律，无视三代之王的治国之道有何分别呢？天下不需要等多久就会消亡，国家不需要等多久就会消亡。
光喝水而不吃东西的，是蝉；不喝水又不吃东西的，是蜉蝣。
虞舜、孝己，孝顺父母而不被父母所爱；比干、子胥，忠于君主而不被君主所用；孔子、颜渊，明智通达而被世道所困，被迫生活在暴君统治的国家中而又无法离去。故而，他们就崇敬善良的美德，宣传美好的名声，讲说自己的长处而回避自己的短处。
当面对人唯唯诺诺言听计从，不过却没有好的结果，这是因为他经常在背地里诽谤别人。知识渊博而处境困厄的，这是因为他经常诋毁别人。越想澄清自己的名声而名声愈来愈混浊的，是因为他常常搬弄口舌。
君子可以做到使自己品德高尚，但并不能保证自己获得别人的尊重。君子可以做到能够使自己成为可用之才，但并不能保证自己获得别人的任用。
对下面的民众发布告诫的命令与誓言，在五帝时期是没有的；诸侯国之间相互结盟誓约，在三王时期是没有的；两国之间相互交换自己的儿子作为人质，在五霸的时期是没有的。
