［原文］
万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。
皆有可也，知愚同；所可异也，知愚分。势同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。如是，则知者未得治也；知者未得治，则功名未成也；功名未成，则群众未县也；群众未县，则君臣未立也。无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。故百技所成，所以养一人也。而能不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷，群而无分则争。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻、娉内、送逆①无礼，如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知者为之分也。
足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民，则民富；民富，则田肥以易②；田肥以易，则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所臧之。夫君子奚患乎无余？故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无它故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民，则民贫；民贫，则田瘠以秽；田瘠以秽，则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也；而或以无礼节用之，则必有贪利纠诱之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无它故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
［注释］
①逆：迎。②易：治理。
［译文］
天地万物同处在一个宇宙空间，而形体各不一样，它们没有一定的用途，但却都对人们有用，这是显然的道理。各种等级类别的人共处在一块，他们追求相同而方法途径不同，欲念一样而智慧相别，这是人的本能。
人都有所赞同的，聪明的人与愚蠢的人在这一点上是一样的。但他们所赞同的是不一样的，因此就区分出聪明与愚蠢。地位一样的人智慧并不一样。如果谋取私利而不受到惩罚，放纵欲念而不得到阻碍，这样人们就不可避免地奋起相争。这样，有智慧的人就得不到管理国家的机会。有智慧的人得不到管理国家的机会，就无法成就功名。功名无法成就，人们的上下高低就无从分别。人们的上下高低无从分别，君臣的地位就无法建立。没有君主来统治臣民，没有上层来统治下层，天下人就会毁害本性而放纵欲望。人们所想要的与所憎恶的东西，是同一种，想要的人多而东西很少，东西少就一定引起争夺。故而各行各业所制成的物品，都是用来供养一个人生活所必须的。但是一个人的能力不可以兼通各种技艺，一个人不能兼管各种事情。人们分散居住各顾各不互相依靠是无法生活下去的，要组织在一块没有名分等级制度就一定爆发争斗。无法生存下去是忧患，爆发争斗是灾祸。拯救忧患，排除灾祸，最好的方法莫过于明了名分等级来组织起人们。要是允许强者胁迫弱者，智者惧怕愚蠢的人，下民违抗君主，年少的欺凌老人，不用道理来管理国家，像这样，老弱的就有失掉奉养的忧患，强壮的就有互相争夺的灾祸。事业成为人们所讨厌的，功名利禄成为人们所欢喜的，每个人的职业没有区分，像这样，人们不仅有很难建树事业的忧患，还会有抢夺功劳的祸患。男女的结合，夫妇的名分，婚姻聘纳嫁娶，要是不遵守规矩，像这样，人们就有失去婚配的忧虑，就会有抢夺美色的灾祸。故而，有智慧的人为此制定了名分等级。
使国家富强的途径是：节约财政开支，让百姓多创造财富，并可以妥善贮藏多余的粮食和各种财物。节约财政开支要依赖礼制约束，让百姓多创造财富要依靠政策导向。哪个国家推行让百姓多创造财富的政策，该国家就会粮食多财物广；百姓多创造财富，就会富足起来。百姓富足了，农田会被多施肥，农作物耕种会精耕细作；农田多施肥且精耕细作，生产出来的粮食就会上百倍地增加。国君要依照法律规定向百姓收税，而臣民要按照礼制规定，俭省节俭。其他像山林之利，可以不时地采用放火烧山，让山林中的可用资财为人类所利用。如此，君子哪里还用忧虑不年年有余呢？故而，懂得节约财政开支，让百姓多创造财富，君主就必定会享有仁爱、正义、圣明、善良的名誉，而他的国家拥有的财富也会堆积如山。这其实并无别的什么缘故，只是由于贯彻了节约财政开支，让百姓多创造财富的政策方针。要是不懂得节约财政开支，让百姓多创造财富的道理，百姓就会贫困；百姓贫困，农田就会贫瘠甚而至于荒芜；农田贫瘠而荒芜，收获的粮食就难以达到正常收成的一半。在这种情形下，国君就算热衷于增加赋税，甚至巧取豪夺，实际的财政收入仍将是很少的；再加上有时还不能依照礼制规定节俭财政开支，那就必定会只是落了个贪婪搜刮的坏名声，而事实上还是粮仓空空，财政匮乏。这也没有别的什么缘故，只是由于不懂得节约财政开支，不懂得让百姓多创造财富的道理。《尚书·康诰》上说：“博爱百姓呀要像上天照耀大地，若能遵行礼义道德，能使你本人也得到富足。”说的便是这个道理啊。
［原文］
礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重①皆有称者也。故天子袾裷、衣冕，诸侯玄裷、衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。量地而立国，计利而畜民，度人力而授事；使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相掩，必时臧余，谓之称数。故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位，民无幸生。”此之谓也。
轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。夫是之谓以政裕民。
人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。故美之者，是美天下之本也；安之者，是安天下之本也；贵之者，是贵天下之本也。古者先王分割而等异之也，故使或美或恶，或厚或薄，或逸乐或劬劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为之雕琢刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观；为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶，合欢定②和而已，不求其余；为之宫室台榭，使足以避燥湿，养德辨轻重而已，不求其外。《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。”此之谓也。
［注释］
①轻重：指尊卑。②定：成。
［译文］
礼，便是贵贱有等差，长幼有差别，贫富尊卑都有与他们等级相应的规定。故而，天子穿着的是红色龙袍和礼帽，诸侯穿着的是黑色龙袍和礼帽，大夫穿着的是一种叫“裨”的衣服，戴的是礼帽，士戴白鹿皮的帽子，穿便服。德行必定要与地位相称，地位必定要与俸禄相称，俸禄必定要与能力相称。从士以上，必定要用礼义乐章来节制，平民百姓，必定要用法度来治理。依据土地大小来划分行政区域，依据财利的多少来养育百姓，依照人的能力来授予适当的事务。使人们可以胜任这些事务，而这些事一定产生收益，这些收益又足以用来养活百姓。使百姓的衣食和各种用费都可以收支相当，必定还能适时地储藏节余的钱粮，这就称为符合法度。故而，从天子到平民百姓，事情无论大小多少，都要按礼的规矩类推。古书上说：“朝廷上没有能够侥幸谋取的职位，百姓中没有能够侥幸存活的人。”说的便是这个道理。
减少田土山野的赋税，公平合理地在关卡集市收税，减少商人的数量，少兴劳役，不要贻误农时。如此，国家就能富足。这就称为用政治措施来使百姓富足。
人们生存，不能不组成一个社会群体，但是组合在一块而没有名分等级的限制就会发生纷争，一发生纷争就会出现混乱，一出现混乱就会陷入无法生存的困境之中。故而没有名分等级，是人类最大的祸患；有名分等级，是天下关键利益之所在；而君主是用来管理名分等级的关键。故而赞美君主，便是是赞美天下之根本；维护君主，这便是维护天下之根本；尊重君主，这便是尊重天下之关键。古代君主将人们划分出等级名分的差异，故而使他们的地位有的高贵有的低下，待遇有的优厚有的微少，有的安乐有的劳苦，这并不是要特地用来造成奢侈放荡或美好贤良的名声，而是要用它来明白隆礼尊贤的礼义制度，并贯彻隆礼尊贤的等级礼乐秩序。故而为人们在各种金、石、玉、木等各种器具上雕刻图案，制成各种颜色的服装，使它们能用来充分分别贵贱而已，并不追求更多的东西；制成各种钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，使它们能充分分别吉事凶事，让人们能欢喜和谐而已，并不追求其他的；修建了宫、室、台、榭，使人们能充分避开日晒雨淋、修养德性、分别尊卑而已，并无另外的想法。《诗经》说：“雕琢它们呈现纹章，金玉是它的质料。勤勤恳恳的君王，是四面八方的纪律。”说的便是这个道理。
［原文］
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为王天下、治万变、材①万物、养万民、兼制天下者为莫若仁人之善也夫。故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之。得之，则治；失之，则乱。百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也；诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也；诚美其德也，故为之雕琢刻镂、黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也。《诗》曰：“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉！”此之谓也。
故曰：“君子以德，小人以力。力者，德之役也。”百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之财，待之而后聚；百姓之势，待之而后安；百姓之寿，待之而后长。父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。少者以长，老者以养。故曰：“天地生之，圣人成之。”此之谓也。
今之世而不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之征以难其事。不然而已矣，有掎挈伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。百姓晓然皆知其污漫暴乱而将大危亡也。是以臣或弑其君，下或杀其上，粥其城、倍②其节而不死其事者，无它故焉，人主自取之也。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
兼足天下之道在明分。掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和节而五谷以时孰，是天下之事也。若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻馁之患，则是圣君贤相之事也。
［注释］
①材：通“裁”，利用。②倍：通“背”，背叛，违背。
［译文］
对于把色彩丰富的衣服给君主穿，把各种各样的饮食给君主吃，把许许多多的物品呈给君主用，把整个天下呈给君主统治，并不是有意制造过分的安泰奢侈和华丽，原本不过为了统一天下，管理各种变化，利用各种物品，养育百姓，使天下人都得到利益。没有比仁人更好的人了。他的智慧能够治理天下，他的仁厚能够安定天下，他的德行声望能够教化天下。得到他天下便太平，失去他天下便大乱。老百姓真的依赖他的智慧，故而争先恐后接二连三地为他劳苦，一定让他安逸，以此来护养他的智慧。老百姓真心诚意地赞叹他的仁厚，故而为他决死战斗来捍卫他，以此来护养他的仁厚。老百姓真心诚意地赞赏他的品德，故而为他的金、石、玉、木器雕刻了花纹，制成了各种颜色的服装，来想法设法地装扮他，以此来护养他的品德。故而仁人在上，百姓敬重他像敬重天帝一般，爱戴他像爱戴父母一般，为他决心战斗而万分欣愉，没有别的原因，仁人所确定的政令实在美好，仁人所得到的成就实在巨大，仁人所给予百姓的利益真的太多，《诗经·小雅·黍苗》讲：“我们肩扛，我们拉车，我们套车，我们赶牛，我们的事务做完了，都说：回去吧。”说的便是这种情况。
故而说：“君子靠的是德行，小人靠的是力气。用力气的人受用德行的役使。”百姓的力，依赖君子的德然后才获得得成效；百姓组织在一块，依赖君子的德然后才能和谐；百姓的财物，依赖君子的治理才可以积聚起来；百姓的地位，依赖君子的治理才可以安定；百姓的寿命，依赖君子的仁爱才可以长久。父子之间没有君子的教化就不会互相亲爱，兄弟之间没有君子的教化就不会互相和顺，夫妇之间没有君子的治理就得不到欢快。青少年依靠君子的治理长大成人，老年人依赖君子的教化获得赡养。古书上说：“天地养育了他们，圣人成就了他们。”说的便是这个道理。
如今的世道却不是如此。在上位的人加重对金钱货币的捞取来掠夺百姓的财产，增加对田地的税收来抢夺百姓的粮食，增加对关卡和集市的收税来阻碍百姓的贸易活动。不仅这样，他们还抓住对方的弱点伺机欺诈、玩弄权术阴谋进行倾轧陷害，用此种手段来相互颠覆，来摧残百姓。百姓明明清楚这种人污秽肮脏残暴淫乱，清楚国家将要因此而遭到极大的危难与灭亡。于是，有的臣子就杀死了他们的君主，有的下级杀害了他们的上司。有的出卖城池、违反操守而不为君主的事业卖命，这没有其他的原因，而是君主自作自受的结果。《诗经》上讲：“说话总会有回答，施恩总会有报答。”说的便是这种道理。
使天下普遍富足的方法在于知道职分。翻耕田地，表明田亩的数量，铲除杂草种植谷物，积粪肥田，这是农夫们的工作。遵守时令，督导老百姓勤奋地劳作，使事情有进展，增加功效，协调百姓，使他们不偷懒又不懈怠，这是将帅的工作。高地不受旱，低地不受涝，寒暑协调，五谷按时成熟，这是天的工作。对于普遍地保护百姓，普遍地爱抚百姓，普遍地管辖百姓，就算遇到旱涝灾荒的年景，老百姓也没有冻饿的灾害，这是圣君贤臣的工作。
［原文］
墨子之言，昭昭然为天下忧不足。夫不足，非天下之公患也，特①墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之；然后瓜、桃、枣、李一本数以盆鼓；然后荤菜百疏以泽量；然后六畜禽兽一而车：鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群；然后飞鸟、凫雁若烟海；然后昆虫万物生其间。可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也，固有余足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
