故而仁义是治国安民的根本，要是我们不晓得致力于务本，却致力在务末上，那便等于抛开树根而去灌溉枝叶。再讲法令的出现，是用来辅助仁义的，要是我们注重法令而轻视仁义，那便如贵重帽子鞋子而忘记了头脚。故而仁义，是治国安民的厚实的基础。不加厚基础而扩大广度，房屋便毁坏；不加宽基础而添加房屋的高度，房屋就倒塌。秦始皇赵政不加大仁政建设却在一些末节上层层加码，故而被推翻了；智伯不实施仁义却醉心于扩展地盘，故而消亡了。《国语》上讲：“不用大木作屋梁，承受不住重压。没有比国家更重的，没有比德更大的栋梁。”一国君王和他领导着的百姓的关系，便如城墙和基础的关系，又如树木和根的关系，根深树木便牢固，基础打得好城墙便坚实，人民安定君王便安稳。五帝三王的治国之道，是天下普遍适宜的纲纪，是治国的准则。后来的商鞅的《启塞》，申子的“三符”，韩非子的《孤愤》，张仪、苏秦的纵横说，都是随手拾来的权宜之术，暂时适宜的玩艺，不是治国的根本计策，它们不反映事物的永恒规则，也不能广泛长远地传播。楚国令尹子襄靠败北保住了楚国，不过败北不能成为常用的法术；弦高用欺骗保住了郑国，不过欺诈不能总是奏效。如今那《雅》、《颂》诗歌，全都是以真纯感情为基础书写出来的雅正作品，故而君臣学习它们就和睦相处，父子学习它们就亲亲密密。故而《韶》、《夏》古乐，声音浸透金石，润泽草木。如今取用哀怨之音，用管弦乐器演奏出来，听了的人，不是淫乱便是悲伤。淫乱男女便乱了界限，悲伤便感染悲怨的风气，哪里称得上音乐呢！赵王迁被秦国俘虏后流放到房陵深山里，他想念故乡邯郸，创作了《山木》这首诗歌，听了的人没有不掉泪的。荆轲西去秦国刺杀秦始皇，高渐离、宋意在易水为他击筑告别，听见弹唱悲歌的人，没有不瞪大眼睛，眼角崩裂，头发竖立、穿透帽子的，由此而把这种声调当作佳乐送进宗庙，难道便是古代的所说快乐吗？故而古代的弁冕、大车，能够使用而不能爱好它；调好的太羹，能够食用而不可以嗜求；乐器上红色的丝弦，穿越琴瑟两头，一人演唱而三人应和它，能够谛听而不可以使人快乐。故而，没有声音的音乐，使那些能够听的音乐获得修正；没有味道的滋味，让那些可以有的味道得到纠正。淫声能让耳清新，合味能使口痛快，不过不可以使它尊贵。所以事情不以道德做根本，不可以成为仪表；言辞不合于先王之意的，不可以成为大道；声音不同雅、颂协调的，不可以作乐。故而五子的观点，是用来牵强附会的抄袭之言，不是领导天下的普遍适宜的道理。
［原文］
圣王之设政施教也，必察其终始；其悬法立仪，必原其本末，不苟以一事备一物而已矣。见其造①而思其功，观其源而知其流；故博施而不竭，弥久而不垢。夫水出于山而入于海，稼生于田而藏于仓。圣人见其所生，则知其所归矣。故舜深藏黄金于崭岩之山，所以塞贪鄙之心也；仪狄为酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒，所以遏流湎之行也；师涓为平公鼓朝歌北鄙之音，师旷曰：“此亡国之乐也！”太息而抚之。所以防淫辟之风也。故民知书而德衰，知数而厚衰，知券契而信衰，知械机而实衰也。巧诈藏于胸中，则纯白不备，而神德不全矣。
琴不鸣而二十五弦各以其声应，轴不连而三十辐各以其力旋。絃有缓急小大，然后成曲；车有劳逸动静，而后能致远。使有声者，乃无声者也；能致千里者，乃不动者也。故上下异道则治，同道则乱；位高而道大者从，事大而道小者凶。故小快害义，小慧害道，小辩害治，苛削伤德。大政不险，故民易道；至治宽裕，故下不相贼；至忠复素，故民无匿情。
商鞅为秦立相坐之法而百姓怨矣，吴起为楚减爵禄之令而功臣畔矣。商鞅之立法也，吴起之用兵也，天下之善者也。然商鞅之法亡秦，察于刀笔之迹，而不知治乱之本也；吴起以兵弱楚，习于行陈之事，而不知庙战之权也。晋献公之伐骊，得其女，非不善也，然而史苏叹之，见其四世之被祸也。吴王夫差破齐艾陵，胜晋黄池，非不捷也，而子胥忧之，见其必禽于越也。小白奔莒，重耳奔曹，非不困也，而鲍叔咎犯随而辅之，知其可与至于霸也。句践栖于会稽，修政不殆，谟虑不休，知祸之为福也。襄子再胜而有忧色，畏福之为祸也。故齐桓公亡汶阳之田而霸，智伯兼三晋之地而亡。圣人见祸福于重闭之内，而虑患于九拂之外者也。
原蚕一岁再收，非不利也，然而王法禁之者，为其残桑也。离先稻熟，而农夫耨之，不以小利伤大获也。家老异饭而食，殊器而享，子妇跣②而上堂，跪而斟羹，非不费也，然而不可省者，为其害义也。待媒而结言，聘纳而取妇，初而亲迎，非不烦也，然而不可易者，所以防淫也。使民居处相司，有罪相觉，于以举奸，非不掇也，然而伤和睦之心，而构仇雠之怨。故事有凿一孔而生百隙，树一物而生万叶者。所凿不足以为便，而所开足以为败；所树不足以为利，而所生足以为秽。愚者惑于小利，而忘其大害。昌羊去蚤虱而人弗庠者，为其来蛉穷也；狸执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。
故行棋者，或食两而路穷，或予踦而取胜。偷利不可以为行，而智术不可以为法。故仁、知、人材之美者也。所谓仁者，爱人也；所谓知者，知人也。爱人则无虐刑矣，知人则无乱政矣。治由文理，则无悖谬之事矣；刑不侵滥，则无暴虐之行矣。上无烦乱之治，下无怨望之心，则百残除而中和作矣，此三代之所昌。故《书》曰：“能哲且惠，黎民怀之。何忧兜，何迁有苗。”智伯有五过人之材，而不免于身死人手者，不爱人也。齐王建有三过人之巧，而身虏于秦者，不知贤也。故仁莫大于爱人，知莫大于知人。二者不立，虽察慧捷巧，劬禄疾力，不免于乱也。
［注释］
①造：开始。②跣：赤着脚。
［译文］
圣明的君主实行政治推行教化，必定要考察它的终始变化；他们的悬挂法律，树立仪表，一定探究清它的本末。不由于一件事情而苟且，不只是为了防备一件事情的出现而已。看见他的开始而思虑他的功德，考察它的源头而晓得它的流向；故而施予广博而不会枯竭，历时长久而不会被污染。水从群山出发而进到大海，庄稼生于田间而果实藏于仓库。圣人看见它的生长，那么就晓得它的归向了。故而舜把黄金潜藏在险峻的大山之中，用来堵塞贪鄙之人的欲望；仪狄造酒，禹品尝之后感觉非常甜美，于是就疏远了仪狄而禁绝美酒，用来阻遏沉湎于酒的行径；师涓为晋平公演奏朝歌北面边境的歌曲，师旷讲：“这是亡国的音乐。”大声叹息而止住他，是为了预防淫辟的风俗。故而，百姓晓得文字就道德衰亡，懂得计数就纯厚衰亡，晓得契证就诚信衰亡，懂得智巧就朴实衰亡。巧诈藏在胸中，就纯粹的本性不具备，神圣的道德不具备了。
琴本身不响，不过琴的二十五根弦各自用它的声音感应；车轴不运转，不过车轮三十根辐条各自用它的力量旋转。琴弦有缓急大小的分别，此后才能演奏乐曲。车子各部分有劳逸、动静的分别，此后才能到达远方。让物体有声音的，才是没有声音的东西；能让物体抵达千里之外的，才是不动的东西。故而君臣持守不同的法则治理，君臣持守一样的法则混乱。地位高而持守的道大就顺利，所做的事大就持守的道小则凶险。故而小的畅快危及义，小的智慧危及道，小的辩说危害治，苛刻凶狠伤害德。伟大的政治不凶险，故而百姓易于遵从，最好的管理宽裕，故而下层百姓不相互残杀；最大的忠诚回复素朴，故而百姓没有隐匿的真情。
商鞅为秦国设立犯罪株连的法则，而民众怨恨了；吴起为楚国推行减少贵族爵禄的法令，而功臣反叛了。商鞅的立法，吴起的用兵，全是天下杰出的。不过商鞅的法令让秦灭亡，由于它审察文字的装饰，而不晓得管理或动乱的根本。吴起用兵使楚国削弱，由于他熟悉布阵厮杀，而不晓得在朝廷上制定克敌取胜的谋略。晋献公征讨骊戎获得他的女儿，并不是不美好，不管史苏叹息，是预见到晋国四代遭受祸乱。吴王夫差在艾陵击败齐国，在黄池打败晋国，并不是没有获胜，不过伍子胥担忧，是预见到他一定会被越国擒获。小白逃奔莒国，重耳逃奔曹国，并不是不窘困，不过鲍叔牙、咎犯随着而辅助他，是晓得能够和他实现霸业。勾践栖身于会稽山上，处置政务不怠惰，谋划思虑不停止，是晓得祸将会为福。赵襄子连胜两仗而露出担忧的神色，是担心福将变为祸。故而齐桓公失去汶阳的土地而成为霸主，智伯兼并了晋国土地而灭亡。圣人能在层层关闭的内部看见祸福，能思考到十分遥远的忧患。
原蚕一年中能够收获两次，不是没有益处，不过这是法令所禁止的，由于它伤害桑树。落地自生的稻子比栽种的稻子成熟得早，不管却被锄掉，这样做是由于不为小利影响大收获。家中老人所吃的是专程给老人吃的好的饭菜，所用的器皿也不相同，媳妇登上厅堂要赤脚，给他斟汤要跪着，即使费事不过这些礼仪是不能省掉的，由于省了会危害大义。有媒人订立婚约，纳了聘礼才迎娶新媳妇，迎亲要穿上礼服，即使麻烦，不过不能改变，是为了预防淫乱。让民众互相检举奸邪之事，这样做不是没有成效，不过却不可取，由于如此有害于和睦之心，易于生成怨恨。故而在事物上凿一个孔隙，便会呈现千百个窟窿，栽下一棵树会长出很多枝叶。所凿的孔没带来方便，不过却易于导致破败；所种的不见得带来好处，不过所生的却造成了污秽。愚蠢的人迷惑于小利，不晓得大祸即将降临。菖蒲能够赶走跳蚤、虱子，不过不能拿来做席子，它会招来蚰蜒；狸猫可以拿老鼠，却阻止它进入院子，由于它会咬死鸡。故而事情都会对小的有利，对大的有害，在此处带来益处，在彼处却是祸乱。
故而下棋的人连吃对方棋子却面临困境，有时让对方一步反可取胜。苟且得利是不可学习的，办事耍心计也不可取。故而下棋时有时吃掉对方两颗子反倒走上死路，有时让一着反倒取胜。苟且取利不能当成德行，凭智术办事不能效法。故而仁和智是人的美好资质。所谓仁，便是爱人；所说的智，便是了解人。能爱人便不不会施行酷刑，能了解人便不会乱政了。依据礼义治国，便不会发生荒谬的事了；刑罚不滥用，便不会有暴虐的行径了。上面没有烦琐杂乱的治术，下面没有怨憎的情绪，那么便百害消除而且中和的局面兴起。这便是三代昌盛的原因。故而《书》上说：“君王能圣明而又仁惠，民众便归顺，哪用为欢兜忧虑，哪用迁徙有苗！”智伯有着五种超人的能力，不过免不了死在别人手里，由于他对人不仁爱。齐王建有三种超凡的技能，不过被秦国俘虏，由于他不了解贤人。故而仁没有比爱人更大的，智没有比懂得人更大的；仁和智不具备，就算明察聪慧敏捷灵巧，劳苦忙碌，费大力气，也不免出乱子。
