［题解］
本卷旨在“征得失之端，反存亡之几”，主要论述祸与福的关联，从而指导人们怎样把握先机以趋吉避凶。文中作者就祸福产生的根本进行了详细的讲述和分析。作者觉得“祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之”，主观原因起着主要的作用。“少德而多宠”，“才下而位高”，“身无大功而受厚禄”全是致祸的根源。从客观上讲，人世间事物的增减、利害、得失、徐疾、取予、毁誉、赏罚等，都与祸福的出现有直接关系。它们互相对立，又在一定条件下相互渗透，相互转化，故而人们应该“敬小慎微，动不失时”，应该既“知天之所为”，又“知人之所行”，才能“有以任于世”。
［原文］
清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自养不勃①，知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。居知所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。道者，置之前而不挚，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。
夫言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。事者难成而易败也，名者难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋，以突隙之焚。《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。人莫于山，而于蛭。”是故人皆轻小害、易微事以多悔。患至而后忧之，是犹病者已惓而索良医也，虽有扁鹊、俞跗之巧，犹不能生也。夫祸之来也，人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣人莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知规虑揣度，而后敢以定谋。其或利或害，此愚智之所以异也。晓自然以为智，知存亡之枢机、祸福之门户。举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者，事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者祸福之门户也，动静者利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺于难者成，是故不可不慎也。
［注释］
①勃：通“悖”，这里是违背、荒谬的意思。②惓（ｊｕàｎ）：危重。
［译文］
清静恬愉，是人的本性；准则法制，是处事的原则。知道了人的本性，人的自身修养便不会违逆；了解了事物的法度，那么举止便不会错乱。从一端发起散逸到没有界限的地方，形迹遍及四面八方。又能汇聚到一个关键的地方，这便是心的功能。看到根本便能知道末梢，观察指向便能看到归宿，拿到了一个便能应付万个。掌握了要领便能治理详细。这种能力便叫“术”。静处时晓得做什么，行走时晓得去哪里，做事时晓得凭借什么，行动时清楚因果来由，这便称“道”。所说的道，便是放在前面而不会坠落，放在后面而不会翘起，进入狭窄处不显得拥挤，广布天下而不觉得细小。故而，让别人来称赞赞誉自己，是心的作用；让别人鄙视、毁谤自己，是心的罪过。
话是出于自己口中，不能够让别人来制止你；行为是自己做出来的，远处的人无法阻止你。事情成功很难失败却很容易，树立好的声誉很难毁坏却容易。千里长堤因为蝼蚁挖掘洞穴导致渗水而坍塌，百丈高楼因为烟囱裂缝中冒出烟火导致焚烧。《尧戒》中讲道：“战战栗栗，一天比一天慎重。人不会被大山绊倒，而往往被小土堆绊倒。”正是这样，人们都忽视小害，觉得小事容易，以致酿成祸事才后悔。灾难已经降临才忧虑，这便像病危才去求良医诊治，这时就算有扁鹊、俞跗如此的手段，也很难让病人的存活下去。祸害降临时开始忧虑，便如同病人到了危重时才去找医生，就算他们有扁鹊、俞跗那般高超的医术，也不能让人起死回生。灾祸降临，是自己招来的；福运临门，也是自己导致的。祸和福共同进出一个门户，利和害相邻近，不是神圣的人，没有方法把它们隔开。大凡人们干什么事，没有不是先用他的智慧去考虑、规划，此后才确定谋略。到结果他们有的人获利，有的人受伤害，这便是愚蠢的人和聪明人的不同之处。晓得自然才是智慧，便晓得存亡的关键、祸福的来历，就依据去实践它，最终却陷入了危难的境地中，这些例子多得无法计算。要是事先晓得自己的行为正确，事情必定能办成功。那么天下便没有行不通的路了。故而，智谋思虑是祸福的门户，行动举止是利害的关键。各种事物的变化，国家的战乱，都有待于人们的思维和行动才能促成。故而，为了使自己不陷入危难，便不能不慎重思考和行事。
［原文］
天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其然也？
昔者楚庄王既胜晋于河雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女。女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确①石而名丑，荆人鬼，越人禨，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地。其子辞而不受，请有寝之丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，唯孙叔敖独存。此所谓损之而益也。
何谓益之而损？昔晋厉公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵。气充志骄，淫侈无度，暴虐万民。内无辅拂之臣，外无诸侯之助。戮杀大臣，亲近导谀。明年出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽②之。诸侯莫之救，百姓莫之哀，二月而死。夫战胜攻取，地广而名尊，此天下之所愿也，然而终于身死国亡。此所谓益之而损者也。
夫孙叔敖之请有寝之丘，沙石之地，所以累世不夺也；晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠骊氏也。众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武教智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳，申叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。孔子读《易》至《损》、《益》，未尝不愤然而叹曰：“益损者，其王者之事与！”
［注释］
①确：瘦瘠。②幽：拘禁。
［译文］
天下有三种危害：德行不够而多受宠爱，这是第一种危险；才能低下而地位很高，这是第二种危险；没有建立大功劳却享受丰厚俸禄，这是第三种危险。故而，事物有的是减少反倒增加，有的是增加反倒减少。如何晓得是这样呢？
以前楚庄王在邲打败了晋军，回国后奖赏孙叔敖，孙叔敖拒绝，没有接受。他得恶疮，将要死了，对他的儿子说：“我将要死了，国君必定会封赐你。你必定要辞让肥饶的土地，接受沙石荒地。有个地区名寝丘，土地贫瘠，多乱石，地名也难听，楚国人相信鬼神，越国人相信预兆，没有人喜欢那儿。”孙叔敖死后，楚王真的以肥饶之地封给他的儿子。他的儿子拒绝不受，请求赐给寝丘。楚国的习俗，功臣传到第二代便收回爵禄，只有孙叔敖的封地保留着。这便称为减少反倒增加。
什么称为增加反倒减少？以前晋厉公向南征伐楚国，向东征讨齐国，向西征讨秦国，向北征讨燕国，军队横行天下，从未遭到挫折，声威远播四方，没有遇过阻挡，于是与诸侯在嘉陵会盟。傲气十足，骄横异常，奢侈无度，虐待万民。国内没有辅助的大臣，国外没有诸侯的援助帮助。戮杀大臣，接近阿谀迎奉的人。第二年到匠骊氏家游玩，栾书、中行偃劫持并拘留了他。诸侯不援救，民众不同情。三个月后便被杀了。交战能得胜，进攻能夺取，领土扩张，声名尊显，这是天下人的愿望，不过最终却为此丧命亡国。这便是所说的增加反倒减少。
孙叔敖请求有寝之丘、沙石之地作为封地，故而能够子孙代代相传；晋厉公在嘉陵盟会诸侯称霸天下，故而最终身死匠骊氏之处。人们都晓得贪得利益疾恨病痛，只有圣人晓得病痛能够成为利益，利益能够成为疾病。两次结果的树。它的根必定受到损伤，盗墓而富的人家必定会有祸殃。这是说贪得利益反倒会成为祸害。张武教唆智伯取韩、魏之地，使智伯在晋阳被擒杀，申叔时劝告楚庄王封陈氏之后，让楚庄王因而称霸天下。孔子读《易经》，读到《损》、《益》二卦时，未尝不感慨而叹说：“增加和减损，大约讲的是行王道的大事吧！”
［原文］
事或欲以利之，适足以害之；或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。
阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭城门而捕之。得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯颐。门者止之曰：“天下探之不穷，我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬剑提戈而走。门者出之。顾反取其出之者以戈推之，攘袪薄腋。出之者怨之曰：“我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我！宜矣，其有此难也！”鲁君闻阳虎失，大怒，问所出之门，使有司拘之，以为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。
何谓欲利之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休。司马子反渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马子反，辞以心痛。王驾而往视之，入幄中而闻酒臭①。恭王大怒，曰：“今日之战，不谷亲伤，所恃者司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。不谷无与复战矣！”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲利之而反害之者也。
夫病湿而强之食，病暍而饮之寒，此众人之所以为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先忤而后合，众人先合而后忤。
有功者人臣之所务也，有罪者人臣之所辟也。或有功而见疑，或有罪而益信。何也？则有功者离恩义，有罪者不敢失仁心也。
魏将乐羊攻中山，其子执②在城中，城中县其子以示乐羊。乐羊曰：“君臣之义，不得以子为私。”攻之愈急。中山因烹其子，而遗之鼎羹与其首。乐羊循③而泣之，曰：“是吾子已！”为使者跪而啜三杯。使者归报，中山曰：“是伏约死节者也，不可忍也。”遂降之。为魏文侯大开地有功。自此之后，日以不信。此所谓有功而见疑者也。
何谓有罪而益信？孟孙猎而得麑，使秦西巴持归烹之。麑母随之而啼。秦西巴弗忍，纵而予之。孟孙归，求麑安在，秦西巴对曰：“其母随而啼，臣诚弗忍，窃纵而予之。”孟孙怒，逐秦西巴。居一年，取以为子傅。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫一麑而不忍，又何况于人乎？”此谓有罪而益信者也。
故趋舍不可不审也。此公孙鞅之所以抵罪于秦，而不得入魏也。功非不大也，然而累足无所践者，不义之故也。
［注释］
①臭（ｘｉù）：气味。②执：拘捕。③循：通揗，抚摩。
［译文］
事情有时希望对它有利，却正好可以使它受害；有时希望使它受害，却反过来对它有好处。利与害的反向转变，祸与福的来龙去脉，不可不仔细的考察明白。
阳虎在鲁国作乱，鲁君命令关闭城门抓捕他，抓住他的人有重赏，放走他的人有大罪。士兵把阳虎层层包围起来，在此种情形下，阳虎即将刎颈自杀，并且宝剑已经举到下巴上了。这时有位守城门的人阻挡他说：“天下这样大，探究起来是无边无际的，我将帮助您逃出城去。”于是阳虎冲出保卫，后面的士兵紧紧追着，阳虎挥舞宝剑提着戈逃跑，那位守门人趁机把他放出城门。此时阳虎回过身来，抓紧那个放他逃出的守门人，拿戈去刺他，刺穿了衣袖戳伤那人腋部。那个放他逃出的守门人怨恨说：“我和你原本就不是朋友，为了救你我不惜甘冒死罪，而你却反过来伤害我。看来你有这场灾难是应当的！”鲁君知道阳虎逃脱，大怒，查问是从哪座城门逃出的，并派有司抓捕守门人，并觉得但凡带伤的人是与阳虎搏斗过的人，应当受大赏，而没有受伤的人是放走阳虎的人，应当受到重罚。这便是它受害却反倒对它有利的情形。
什么叫希望对它有利却反倒使它受害呢？楚恭王与晋人在鄢陵交战，战斗正激烈进行的时期，楚恭王眼睛被射伤而被迫休战。此时楚军司马子反口渴找水喝，贴身僮仆阳谷拿着酒献给他。子反这个人嗜酒如命，喝起来感觉甘美异常，便喝个没完，于是便酩酊大醉地躺在帷幄里。楚恭王想与晋人开战，派人去征召司马子反，司马子反拒绝说心口疼痛。楚恭王驾车前去看视，走进帷幄中闻到了酒的味道。楚恭王大怒，说：“今日之战，我自己参战并受了伤，我如今所依伏的是司马子反，而你司马子反又是这副样子，这是忘记了楚国的社稷，并不爱护我们这些将士啊。我不能再和晋人打仗了。”于是便撤出战斗离开了战场，杀掉司马子反并陈尸示众。故而说僮竖阳谷给司马子反进献酒，并非想加害司马子反，真的是爱戴自己的主帅并想让他喝个痛快，结果却恰恰给他惹来杀身之祸。这便是所说的希望对它有利却反倒使它受害的情形。
患了湿症强迫他进食，中了暑热让他喝冷水，这是普通人知道的调养办法，不管良医却觉得如此做是在加害病人。能让眼睛与心情愉悦，这是蠢蛋们觉得有利的事情，不过有见识的人却远远地避开它。故而圣人先忤逆不顺而后适情合意，普通人先适情合意而后忤逆不顺。
立功，这是做臣子的所致力做到的；获罪，便是做臣子的所要避免的。有时有功绩却被猜疑，有时有罪过却愈加受信任。为何呢？县由于有功劳的人背离了恩义，而有罪的人不敢失去仁慈之心。
魏国将领乐羊进攻中山国，他的儿子便在中山城中被拘捕了，捕者将他儿子绑着挂起来给乐羊看。乐羊讲：“君臣的情义，不能由于儿子的原因而有私心。”攻城愈加急迫。中山国便将他的儿子煮了，把一鼎肉羹和他儿子的头颅一块送给乐羊。乐羊手抚摩着哭着说：“这是我的儿子啊！”朝着使者跪着，连喝了三杯肉羹。使者回去报告，中山国君讲：“这是个履行职责，不惜为节义献身的人，是不能够用残忍手段压服的。”便投降了。乐羊为魏文侯开拓了大片领土而立了功。不过从这以后，他一天天不受信任。这便是所说的有功劳反倒被猜疑。
什么称有罪却愈加被信任？孟孙打猎而获得一只幼鹿，让秦西巴带回去煮食。母鹿跟随着幼鹿哀啼。秦西巴不忍心，便把幼鹿放开，交回母鹿。孟孙回到家，问幼鹿在哪里，秦西巴答复说：“它的母亲跟在后面啼叫，我真的不忍心，便私自放回给母鹿了。”孟孙非常生气，把秦西巴赶走了。过了一年，又将秦西巴召回来当他儿子的师傅。身边的人讲：“秦西巴得罪了您，如今又任命他当儿子的师傅，为何呢？”孟孙讲：“对一头小鹿都不忍心，又何况对人呢？”这便是所说的有罪却愈加受信任。
故而，追求、舍弃不能不慎重。这便是公孙鞅在秦国获罪，又不能进到魏国的缘故。他的功劳不是不大，不过叠起脚来都没有立足之地，正由于他不义的原因。
［原文］
事或夺之而反与之，或与之而反取之。
智伯求地于魏宣子，宣子弗欲与之。任登曰：“智伯之强，威行于天下。求地而弗与，是为诸侯先受祸也。不若与之。”宣子曰：“求地不已，为之奈何？”任登曰：“与之使喜，必将复求地于诸侯，诸侯必植耳①。与天下同心而图之，一心所得者，非直吾所亡也！”魏宣子裂地而授之。又求地于韩康子，韩康子不敢不予。诸侯皆恐。又求地于赵襄子，襄子弗与。于是智伯乃从韩、魏围襄子于晋阳。三国通谋，禽智伯而三分其国。此所谓夺人而反为人所夺者也。
