［题解］
《说林训》是《淮南子》的第十七篇。说，论说，解说。林，林木，比喻众多。此篇与《说山训》相似，也是锦言隽语的汇集，但是比《说山训》更散碎。
［原文］
以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽①契其舟桅，暮薄而求之，其不知物类亦甚矣！
夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。虽时有所合，然而不足贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫之刍狗，是时为帝者也。
曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。
无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。
足以蹍者浅矣，然待所不蹍而后行；智所知者褊矣，然待所不知而后明。
游者以足蹶，以手，不得其数，愈蹶愈败；及其能游者，非手足者矣。
鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。
毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。
椎固有柄，不能自椓；目见百步之外，不能自见其眦。
狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死；凤皇高翔千仞之上，故莫之能致。
月照天下，蚀于詹诸；腾蛇游雾，而殆于蝍蛆；乌力胜日，而服于礼；能有修短也。
莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。
怒出于不怒，为出于不为。视于无形，则得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。
至味不慊②，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不斗。得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。
以瓦者全，以金者跋，以玉者发，是故所重者在外，则内为之掘。逐兽者目不见太山，嗜欲在外，则明所蔽矣。
听有音之音者聋，听无音之音者聪。不聋不聪，与神明通。
卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉？舞者举节，坐者不期而皆如一，所极同也。
日出旸谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俯人之颈。
人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也。
解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似。
水火相憎，在其间，五味以和；骨肉相爱，谗贼间之，而艾子相危。
夫所以养而害所养，譬犹削足以适履，杀头而便冠。
昌羊去蚤虱而来蛉穷，除小害而致大贼，欲小快而害大利。
墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。
璧瑗成器，诸之功；镆邪断割，砥砺之力。
狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。
虻与骥致千里而不飞，无糗③粮之资而不饥。
失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。
［注释］
①遽：急忙。②慊（ｑｉè）：快意。③糗(ｑｉǔ)：干粮。
［译文］
用一个朝代的制度来管理多变的社会，便如同是一个外地的人前来乘船，船行到江心，这个外地人把剑掉进水中，他不去捞剑却在船舷上刻记号，等到了日落的时期船已经靠岸了，他才从刻记号的地方跳下去捞剑，这事实上表明了此人不知晓事物是不断改变的道理。
只晓得在丢剑的地方刻记号，却不清楚事物已经发生变化了，真的是太糊涂了。即使有时会有偶然的事情出现，不过此种偶然的成功没必要珍惜。便如同在求雨时用的土龙，在求神祛除疾病时所用的刍狗，只不过在祭祀时暂时起作用。
再好比小孩用过的尿布，只有患毒疮的人才觉得有用，不过它毕竟不是夏后氏的玉璜。
世界没有古今，没有始终，天地是在天地处于未分时的混沌情况中出现的，没有什么比这更为深幽微妙的了。
人的脚所踩到的地方是很小的，不过等到有所不踩的时候，此后才能前行；人的智慧所知道的东西是很窄的，不过等到有不去明白的时候，此后才能明达。
游泳的人用脚蹬踹，用手扒拉，不懂得游泳的要领，越蹬踹扒拉便越往下沉；等到他懂得了游泳的要领后，便不是全靠手脚了。
鸟儿飞得再远也要回归故乡，兔子跑得再远也在回归洞中，狐狸死的时节头朝着巢穴所在的山丘，寒蝉一直在树丛里飞翔，它们各自依恋出生的环境。
不要送与盲人镜子，不要送与瘸子鞋，不要送与越人礼帽，由于这些东西对他们来说没有好处。
椎子自然有柄，不过不能椎击自己；眼睛能看见百步之外，不过看不见自己的眼眶。
狗和猪不择食器进食，苟且贪生吃肥了身体，反倒接近死亡。凤凰在千仞之上高飞，不随便栖息觅食，故而没有谁能把它抓来。
月亮照耀天下，却能被蟾蜍咬缺；腾蛇翱翔运天，却会对蝍蛆畏惧；三足鸟力胜太阳，却会被礼制服。这是由于能力有长有短。
没有哪个比夭折归天更长寿，故而彭祖八百岁也是短命。绳子短不能到深井里汲水，器皿小不能装下大物件，这是由于它们不具备那种能力。
愤怒来自于不愤怒，有作为出于无作为。在无形中观看，便能看见要看见的东西；从无声中去听，便能听见要听见的声音了。
最美的味道不感觉快意，最好的言语不增加文采，最大的愉悦不流露笑脸，最妙的音乐不呼大叫，高明的工匠不砍斫木料，高明的厨师不摆设食具，最大的勇敢不去争强斗胜，获得了道，德便跟随着他了，如同黄钟律配合宫音，太蔟律配合商音，不能换成别的音调。
用瓦器作赌注的人心神安宁，技艺发挥正常；用黄金泎赌注的人心里忧虑，走路趔趄剌跋；用美玉作赌注的人心里着急，便如流矢射发。故而重视金玉这些外物的得失，那么心智便会故而笨拙。
追逐野兽的人眼里看不到泰山，嗜欲全用在外物身上，那么眼睛便被遮蔽了。听有声的音乐，耳朵会变聋，听无声的音乐，耳朵会灵敏，既不聋又不灵，能够和神明相通。
占卜的人拿的是龟，卜筮的人用的是策，却来向技艺求问，哪儿是他们应当问的事情呢？跳舞的人依据节拍起舞，坐着观看的人不约而同地拍手相和，他们所获得的意境是一样的。
太阳从旸谷出发，落进虞渊，没有人知晓到它的运动，在很快的时间内，就从人的颈部落下去了。
人没有想要学习驾龙的，而都想学驾驭骏马；没有人要学治鬼的，而都想学管理民众。思考为世急用的原因。
解下门户当作柴禾，塞上水井当作杵臼，人们从事的某些事情，有时与它一般愚蠢。
水、火一块憎恶斗争，小鼎处在中间，五味便获得了调和。骨肉之间相亲相爱，谗贼之人处在中间，而父子之间也会出现危险。
用所养的谗佞之人，来伤害被养活的骨肉，便如用削去脚来适应鞋子大小，把脑袋削掉来适合帽子的方便一般愚蠢。
昌蒲能够除去跳蚤、虱子而招致岭穷，除去小害而招致大害，只想到小的痛快而影响大的利益。
围墙的毁坏成为土，不如没有墙，不过胜过房屋的倾覆。璧、瑗的成器，是礛诸的功劳；镆邪可以断割，是砥砺的力量。
狡免获得而烹杀猎犬，高鸟射尽而强弩收藏。
虻虫依附骐骥能够抵达千里，不过不能飞翔；不需要食粮而不会饥荒。
失火而碰到大雨，失火是不幸的，不过碰到雨水则是幸运的。故而祸中有福。
［原文］
鬻棺者，欲民之疾病也；畜粟者，欲岁之荒饥也。
水静则平，平则清，清则见物之形，未能匿也，故可以为正。
川竭而谷虚，邱夷而渊塞，唇竭而齿寒。河水之深，其壤在山。
钧①之缟也，一端以为冠，一端以为，冠则戴致之，则履之。
知己者，不可诱以物；明于死生者，不可却以危；故善游者，不可惧以涉。
亲莫亲于骨肉节族之属连也，心失其制，乃反自害，况疏远乎？
圣人之与道，犹葵之于日也，虽不能与终始哉，其乡之诚也。
宫池涔则溢，旱则涸；江水之原，渊泉不能竭。
盖非橑，不能蔽日；轮非辐，不能追疾，然而橑辐未足恃也。
金胜木者，非以一刃残林也；土胜水者，非以一墣塞也。
蹙者见虎而不走，非勇，势不便也。
倾者易覆也，倚者易也。几易助也，湿易雨也。
设鼠者机动，钓鱼者泛杭，任动者车鸣也。刍狗能立而不能行，蛇床似麋芜而不能芳。
谓许由无德，乌获无力，莫不丑于色，人莫不奋于其所不足。以兔之走，使犬如马，则逮日归风；及其为马，则又不能走矣。
冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足以妨大节。
黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。
终日之言必有圣之事，百发之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不与也，其守节非也。
牛蹄彘颅亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。
近敖仓者不为之多饭，临江河者不为之多饮，期满腹而已。
兰芝以芳，未尝见霜；鼓造辟兵，寿尽五月之望。
舌之与齿，孰先砻②也？之与刃，孰先弊也？绳之与矢，孰先直也？
今鳝之与蛇，蚕之与蠋，状相类而爱憎异。
晋以垂棘之璧得虞、虢，骊戎以美女亡晋国。
聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。
［注释］
①钩：平均。②詟：磨尽。
［译文］
卖棺材的老板希望人们得不治之症，囤积粮食的奸商想要年年饥荒欠收。
水安静便能平，平静便显得清澈明亮，清澈便能够照出万物的形体，让它们不能隐藏，故而能够把静水看成镜子来帮助整理衣冠。
川涧枯竭那么溪谷便会虚空，山丘夷平那么深渊便会被填塞了，嘴唇裂开那么牙齿便会感觉寒冷。河床之所以深邃，是山崖泥土受大水冲刷的结果。
把一块白绢剪成两块，一半做成帽子，一半做成袜子，戴在头上的为帽子，袜子却被人踏在脚下。
有智慧的人是不受外物来诱惑的，懂得生死出于天命这个道理的人从来不受危难的胁迫，故而会游泳的人拿涉水过河来吓唬他是没有意义的。
骨肉相连是最为亲密的关系，全身的关节筋络把它们紧紧包裹在一块，不过要是心脏不受人体的控制，人体的各个器官便会相互伤害，更何况关系本身不那么亲密的事物呢！
圣人对于“道”，如同太阳和葵花，即使葵花不可能和太阳一块始终，不过内心却是真诚敬慕太阳的。
辟挖出来的水池，连续下雨便会满溢出来，天旱便会干枯；不过源头深远的长江之水，能和深泉一般没有枯竭的一天。
伞盖离开盖架的支撑不能够用来遮阳，车轮没有辐条不能够运转，不过光靠盖架和辐条却又办不到。
说金可克木，并不是说摧毀树木只需要一刀便够了；说土能克水，并不是说一块土块便把长江堵住了。
跛子看见老虎并不奔跑，不是出于勇敢，而是在于腿脚不方便。
偏斜的东西容易倾覆，偏着放置的东西易于推倒，饥饿的人易于获得帮助，空气潮湿便可能下雨。
捕捉老鼠一定要机关发动，是否钓到鱼要看浮子是否飘动，车轮转动那么声响便会相伴而生。刍狗能像狗一般站立不过却不会走，蛇床草长得如蘼芜，不过没有芳香。
说许由没有德行，讲乌获没有力气，那他们无不怒形于色。人没有不是为自己的不足而鼓励的。依兔子奔跑的速度，要是让它长得如马那般大，那便能赶上太阳，追上狂风。直到真的成为马，却无法奔跑得那么快了。
冬天会有雷电，夏天也会有霜雪，不过冬寒夏暑的形势不会由此改变：小的变化不能够影响大节。
黄帝变成人类阴阳两性，上骈变成人的耳目，桑林变成人的手臂。这便是女娲能有七十变化的缘故。
整天所说的话，其中一定有明圣之处。射出百发箭，其中一定有像羿、逢蒙那样灵巧的地方。不过世人并不觉得他就是圣人、羿和逢蒙，便由于他持守的名分是假的。
牛蹄、猪头颅也是骨，不过世人都不用它来灼烧，而必定要灼烧龟来占卜吉凶，便由于龟经历的年岁久远了。
住近敖仓的人不由此而多吃饭，靠近长江、黄河的人不由此而多饮水，只是想要填饱肚子而已。
兰草、灵芝由于芳香而看不见霜，猫头鹰能够避免受到兵器伤害，不过寿命结束在五月十五日。
舌头跟牙齿，哪个先磨损？枪座跟刀锋，哪个先损坏？绳子跟箭枝，哪个先折断？
那鳝跟蛇，蚕蛾与飞蛾，形状相类，而它们的爱好和怨憎不同。
晋国用垂棘产的玉璧而活动虞国、虢国，骊戎用美女击败了晋国。
聋人不唱歌，由于无法以此自乐；盲人不观看，由于无法以此接触外物。
［原文］
观射者遗其执①，观书者忘其爱。意有所在，则忘其所守。
古之所为不可更，则推车至今无蝉匷。
使但吹竽，使氐厌窍，虽中节而不可听，无其君形者也。
与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。
为客治饭而自藜藿，名尊于实也。
乳狗之噬虎也，伏鸡之捕狸也，恩之所加，不量其力。
使景曲者，形也；使响浊者，声也。情泄者，中易测。华不时者，不可食也。
蹠越者，或以舟，或以车，虽异路，所极一也。佳人不同体，美人不同面，而皆说于目；梨橘枣栗不同味，而皆调于口。
人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。荻苗类絮而不可为絮，不类布而可以为布。
出林者不得直道，行险者不得履绳。
羿之所以射远中微者，非弓矢也；造父之所以追速致远者，非辔衔也。
海内其所出，故能大；轮复其所过，故能远。
羊肉不慕蚁，蚁慕于羊肉，羊肉羶也；醯酸不慕蚋，蚋慕于醯酸。
尝一脔肉而知一镬之味，悬羽与炭而知燥湿之气，以小见大，以近喻远。
十顷之陂，可以灌四十顷；而一顷之陂，可以灌四顷，大小之衰然。
明月之光，可以远望，而不可以细书；甚雾之朝，可以细书，而不可以远望寻常之外。
画者谨②毛而失貌，射者仪小而遗大。治鼠穴而坏里闾，溃小皰而发痤疽。若珠之有颣，玉之有瑕，置之而全，去之而亏。
榛巢者处林茂，安也；窟穴者托埵防，便也。
王子庆忌，足蹑糜鹿，手搏兕虎；置之冥室之中，不能搏龟鳖，势不便也。
汤放其主而有荣名，崔杼弒其君而被大谤，所为之则同，其所以为之则异。
吕望使老者奋，项托使婴儿矜，以类相慕。
［注释］
①执：事情。②谨：熟悉。
［译文］
看到别人射箭的人忘记自己所做的事，看到别人写字的人忘记自己的爱好。心意有所寄托，便忘记所应持守的东西。
古人所做的事不能更改的话，那么原始的椎车便运用至今，而不会有新的车辆。
让歌伎吹奏竽，却让乐工去按压竽的发音孔，就算符合音调节奏却不能听，由于没有东西来领导演奏的动作。
和死者患同一种病，那便很难成为良医；和灭亡的国家走一样的道路，那便很难产生好的计谋。
为客人置办饭食，而自己食野菜，这是声誉比实际还重要。
哺乳的狗敢咬来攻击的老虎，孵蛋的鸡敢与进犯的狸搏斗，对后代的恩爱驱赶着他们，而不思考自己的力量。
让影子扭曲的是出现影子的形体，让回响浊重的是出现回响的声源。真情外露的人，他的心中容易测度，开花不合时宜的果实不能食用。
到越国去，要么乘船，要么乘车，即使方法不同，所到的目的地是一样的。佳人有不同的体态，美女有不同的相貌，不过看起来都让人快乐。梨、橘、枣、栗味道不同，不过吃起来都让人舒适。
有的人是靠偷盗致富的，不过富人并不都偷盗；有的人是由于廉洁而贫穷的，不过贫穷的人并不都廉洁。荻花像棉絮，不过不能够当棉絮使用；粗麻不像布，不过能够作布用。
要走出森林的人不能够找到直路，走险路的人找不见平坦的路。
后羿之所以可以百发百中，不是由于弓箭好；造父之所以能驾车跑得又快又远，不是缰绳嚼口特管用。
海能容纳百川，故而浩瀚无际；车轮不停地转动，故而能跑得很远。
羊肉没有招来蚂蚁，蚂蚁却爬上羊肉，这是由于羊肉膻腥；醋并没招来蚋虫，蚋虫自己找上门来，由于醋有酸味。
尝一小块肉而晓得一锅肉的味道，悬挂羽毛和木炭能晓得空气的干燥和潮湿，这是从小而见大，从近而知远。
十顷池塘的水能够灌溉四十顷土地，一顷池塘的水能够灌溉四顷土地，由于大小有差别。
