［题解］
本篇题注讲：“山为道本，仁者所处，说道之旨，委积若山，故曰说山。”也便是说，本篇是解说自然界与人世间如山一般众多事物的道旨的。全文采取箴言体的形式，所讲述的问题非常广泛，要旨以道家思想体系为核心，从方法论的角度对所要阐发的问题进行归纳性的论定，从而帮助人们更好地懂得“道”在人类社会中的作用。全篇渗透着淳朴的辩证唯物主义思想，语言凝炼，意义很深，具有很高的借鉴意义，值得我们去认真地发掘。
［原文］
魄问于魂曰：“道何以为体？”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有，有形乎？”魂曰：“无有。”“何得而闻也？”魂曰：“吾直①有所遇之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。”魄曰：“吾闻得之矣。乃内视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形名矣，何道之所能乎？”魄曰：“言者独何为者？”“吾将反吾宗矣。”魄反顾魂，忽然不见。反而自存，亦以沦于无形矣。
人不小学，不大迷；不小慧，不大愚。
人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。
詹公之钓，千岁之鲤不能避；曾子攀柩车，引者为之止也；老母行歌而动申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；伯牙鼓琴，驷马仰秣；介子歌《龙蛇》，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。
蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。
清之为明，杯水见眸子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋。
人无为则治，有为则伤。无为而治者，载无也。为者不能有也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言者则伤。无言而神者载无，有言则伤其神之神②者。鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念虑③则有为其所止矣。两者俱忘，则至德纯矣。
［注释］
①直：只是。②神之神：人精神的主宰，指道。③念虑：思虑。
［译文］
魄问魂说：“道把什么当作本体？”魂回答：“以无有作为本体。”魄问：“无有，有形体吗？”魂回答：“没有。”“那么，如何晓得它呢？”魂说：“我只是遭遇它而已。看，却毫无形体，听，却毫无声音，称之为幽冥。所说的幽冥，是比喻道，并不便是道。”魄回答：“听你如此说，我懂得道了。它是反观内心，回归自我。”魂说：“凡是得道的，没有形体，故而看不见，没有名号，故而不可称呼。如今你已经有了形体和名号，你可以获得什么道呢？”魄说：“你这么说又是为何呢？”“我要返回来处。”魄回头看魂，忽然便不见了。魄也返回自我，潜藏在无形之中。
人不满足于小的觉悟，便不会有大的迷惑；不满足于小的智慧，便不会有大的愚蠢。
人没有用翻着泡沫的雨水映照自己形象的，而是用静止不动的清水去映照，由于清水静止不动荡。
詹何垂钓，千年的鲤鱼不能逃脱；曾子扶着柩车送丧，拉灵车的人也感动地停下来和他一块哭泣；行乞的老母在路上悲歌，感动了失散多年的儿子申喜；这些全是精诚达到极点所致。瓠巴鼓瑟，江中的鲟鱼探出头来倾听；伯牙鼓琴，驷马仰头吐沫而笑；介子推唱起龙蛇之歌，晋文公为之垂泣。故而山里潜藏着美玉，那山上的草木便润泽；水中生有珍珠，那岸上的草木不枯干。
蚯蚓没有坚强的筋骨和锋利的爪牙，却能上食干土，下饮黄泉，由于它用心专一。
清水由于透明，故而用一杯水能够照见瞳仁；浊水因为浑暗，故而整个黄河照不见太山。盯着太阳的人会眼睛眩晕，听着雷声的人会耳中轰鸣。
人无为便太平，有为便受到损伤。达到无为而太平的结果，便要恒常实施无为的策略。有为的人不能无为，不能无为的人便不能有大的作为。人无言便显得神秘，有言的话便会受损伤，达到无言而神秘的结果，便要恒常采取无言的做法，有言便损伤它的神化效果。鼻子用来呼息，耳朵用来听声，不过最后是由鼻子耳朵中看似无用的孔洞发挥作用。事物没有不是借助它们形体中看似无用的空处发挥作用的。要是你绝对我说的不真实，请看籁和竽，它们便是经过形体中无用的孔洞来发出音乐的。反复思考问题的人不能安卧，强迫自己停息思考，便要捉摸抑制思考的方法。思考和强制思考这两种做法全都忘却，便能够达到纯粹的至德境地了。
［原文］
圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言①也。歌者有诗，然使人善人者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长言，是何则？得其所言，而不得其所以言。故循迹者非能生迹者也。
神蛇能断而复续，而不能使人勿断也；神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。
越人学远射，参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。
月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出，星不见，不能与之争光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。
水定则清正，动则失平。故唯不动，则所以无不动也。江河所以能长百谷者，能下之矣。夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。
墙之坏，愈其立也；冰之泮②，愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故也。秋豪之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。
兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
夫玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也，无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。
陈成子恒之劫子渊捷也，子罕之辞其所不欲而得其所欲，孔子之见粘蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之请罪于桓公，子见于夏曰“何肥也”，魏文侯见之反被裘而负刍也，兒说之为宋王解闭结也。此皆微眇可以观论者。
人有嫁其子而教之曰：“尔行矣，慎无为善！”曰：“不为善，将为不善邪？”应之曰：“善且由弗为，况不善乎！”此全其天器者。
拘囹圄者以日为修，当死市者以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也。则中不平也，故以不平为平者，其平不平也。
嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍③之下不可以坐，倚墙之傍不可以立。
执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多寿，心无累也。
良医者常治无病之病，故无病。圣人者常治无患之患，故无患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗。淳于髡之告失火者，此其类。
［注释］
①所以言：言论的根据和精神实质。②泮：融解③沮舍：破旧的房屋。
［译文］
圣人一辈子讨论修身治国平天下，不过他事实上运用的并不是他说的那些言论，而是言论背后的依据和思想实质。歌唱的人有诗句作歌诗，不过让人感觉动听的并不是这些诗句本身，而是那美妙的旋律。鹦鹉能学着说些简单的话语，不过不能让它讲有关政教法令方面的话，这是为何呢？由于鹦鹉只能学舌效仿人说的话，它自己并不具备语言能力。不过只会踩着人家脚印走路的人，走不出自己的路来。
神蛇可以在被砍断后重新再生复活，不过不能让人不砍断它。神龟能在宋元王的梦中显灵而不被抓获，不过它却逃不出渔人的笼子。
四面八方都有“道”的门和窗，便看你从哪里找到通往大道的途径。故而擅长垂钓的人能够指导人骑术，擅长骑马的人能够启发人御术，擅长驾御的人能够教导人撑船。
越人学习远射本领，抬头朝着天空发射，箭只落在五步之内的地方，由于他不懂射术的缘故。世道已经改变，还守着老一套，这便如同越人学射术。
月亮在每月十五时圆满，和太阳东西相望成直线，这时太阳无法给月亮光亮，本身不发光属阴的月亮控制不了这属阳的太阳。太阳一出来，星星便隐去，不能和太阳争光。故而末不能够强过本，手指不能够粗过臂膀。下轻上重，一定要倾覆。一个深渊中不能同时有两条鲨鱼。
水静止时便清澈平稳，流动起来便失去平和。故而唯有不动，才能无所不动。长江、黄河之所以能成为百谷之长，是由于它们能处低洼之处，只有能处低处，才能高高在上。
天下没有比胶和漆更不能相合的了，没有比冰和炭更相爱的了。胶漆相互败坏，而冰炭相互生长。
墙壁倒塌后，比它站着更自在；冰块溶化后，比它凝固时更自由，由于都返归本来面目了。泰山的雄姿，巍然高大，远离千里观望，连个小土堆都看不见，是由于距离太远的缘故。秋豪之末那样细小的东西，能够沦没到无法测量的小地方。故而小到不能再小便成为无有，无有形的东西便大到不能再往外大了。
兰草长在幽谷里，不由于没有人佩戴便不芳香；小船停在江海上，不由于没有人乘坐便不漂浮；君子行义，不由于没有人晓得便停下来。
玉润泽有光彩，发出的声音舒缓悠畅，色泽鲜明有似君子。不论里外，都不潜藏瑕疵污秽，接近它感觉滋润，望着它感觉深邃。镜子可以映出人的眸子，能够明察秋毫，光照晦冥。故而和氏之璧、随侯之珠，是高山深渊的精华。君子戴着它们，和顺吉祥并且安宁；侯王看重它们，把它们当作天下纯正的象征。
陈成子胁迫大夫子渊捷，子罕拒绝他所不愿拥有的宝玉，故而获得他想要获得的廉洁不贪，孔子看见粘蝉的人，白公胜倒拄手杖，卫姬自己向齐桓公谢罪，曾子看见子夏问“为何这么肥胖”，魏文侯见路人反穿羞皮衣来挑干草，兒说为宋王开解紧闭的绳结，这些全是即使微妙却能够观察和议论的。
有人出嫁女儿，告诉女儿说：“你出嫁了，要慎重不要做善事。”女儿询问：“不做善事，那么去做不善的事吗？”他答复说：“善事尚且不去做，何况不善的事呢？”这是擅长保全自己天性的人。
囚禁在监狱里的人，感觉日子变得很长； 将要在大街上处死的人，感觉日子变得很短。日子的长短有固定的准则，有些情况下感觉短，有些情况下就感觉长，这是内心不平正的原因。故而根据不平正的内心来判断平正，那么这所说的的平正便不是真正的平正。
把女儿嫁给患糖尿病的人，丈夫死后那么女子往后便难于生活下去。故而毁坏的房屋下面不能够安坐，倾斜的墙壁旁边不能够站立。
执掌牢狱的人不会生病，犯了罪应该处死的人肥胖红润，接受宫刑的人长寿，由于他们心中没有拖累。
医术高明的医生常常医治还没显露症状的疾病，故而他没有疾病。圣人常常治理还没形成祸患的隐忧，故而他没有祸患。
［原文］
以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏。月不知昼，日不知夜。
善射者发不失的，善于射矣，而不善所射；善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。
钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。物固有近不若远，远不若近者。
今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；紫芝生于山，而不能生于盘石之上；慈石能引铁，及其于铜，则不行也。
水广者鱼大，山高者木修，广其地而薄其德。譬犹陶人为器也，揲挺①其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。
月盛衰于上，则蠃蛖应于下，同气相动，不可以为远。执弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚器召也。
剥牛皮鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。
亡羊而得牛，则莫不利失也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉；于害之中则争取小焉。
将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。
鸡知将且，鹤知夜半，而不免于鼎俎。
山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。
为儒者而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行，而行所非。
今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和，而可以成事者，天下无之矣。
求美则不得美，不求美则美矣；求丑则不得丑，求不丑则有丑矣；不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。
人有多言者，犹百舌之声；人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不吉详，谶书著之。百人抗浮②，不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。
千年之松，下有茯苓；上有兔丝；上有丛蓍，下有伏龟。圣人从外知内，以见知隐也。
喜武，非侠也；喜文，非儒也；好方，非医也；好马，非驺也；知音，非瞽也；知味，非庖也。此有一概而未得主名也。
［注释］
①揲(ｓｈè)挺：椎之使薄。通“”。②抗：举。浮：瓢。
［译文］
品德纯洁的人陷进污浊的物欲中，一定受困扰和玷辱，污浊的物欲侵入品德纯洁者的心中，纯洁的人必定覆灭。君子对于善行，如同砍拾柴薪的人，看见一棵小草便拾起来，看见青绿的树木便连根挖取。天空阴阳二气相干犯，就形成虹，地上阴气受阳气干扰便妨碍冬藏，人的身体内邪气干犯正气，便生病。阴气旺于冬季而不能够盛于夏天，阳气盛于夏季而不可以旺于冬天。月亮不晓得白昼，太阳不晓得黑夜。
善于射箭的人发必中的，他擅长射技，不过这对被射中的东西来说却不是好事；善于钓鱼的人总有收获，他擅长钓术，不过这对鱼儿们来说却是灾难。故而一个人有某种特长，便同时会带来不好的一面。
钟和磐相比起来，近处听钟音洪亮，远处听磬音悠扬。事物总是存在着近不如远或者远不如近的情况。
如今人们都说稻一定生长在水田里，不过并不能生长在湍急的河流之中；紫芝生长在高山上，不过它并不能生在盘石上；磁石能吸铁，不过碰上铜，它便吸不动了。
水域广阔鱼儿大，山势高峻树木长，不过一定扩大土地去削弱自己的德行，便如同陶匠制作陶器，把原先的土坯椎打增加却不增加它的厚度，那它的破碎便会更快了。圣人不事先站在风口上让风吹打，不事先站在雷电前让雷击毁，不得已的时节才随顺外物而动，故而没有牵累。
月亮在天上有圆缺的更改，那么螺蚌在地上相应发生更改，它们同属阴气类互相感应，不因天壤之遥而互相隔远。手拿弹弓招唤鸟，挥动木棒呼唤狗，主观上想让它们到身边来，它们却反倒会逃开。故而鱼儿不能不用鱼铒钓取，野兽不能空着兽网招致。
剥下牛皮加工成皮革做成鼓，能够使三军的行动整齐，不过替牛设想，不像套在车轭下拉车。用狐狸腋下的白毛制成毛裘，可供天子作为礼服穿着它坐在庙堂之上，不过替狐狸设想，不像在草泽里自由奔走。
丢了羊却获得牛，那么没有谁不觉得丢东西是有利的；截断一根指手免去砍头之祸，那么没有谁不觉得这种做法是有利的。故而从人的感情上讲，对于利益一直要抢着争取最大的，对于祸害总是要抢着争夺最小的。
将军不敢骑白色的马，逃亡的人不敢在晚上打火把，酒保不敢畜养凶猛的狗。
