住持用了这些金银，修缮了寺庙，又用剩下的钱造了范公桥。后来范仲淹当了宰相，一计全部俸银，就是四万二千两。人生这个数呀很奇怪。如果当年他在长白寺，悄悄把这四万二千两银子拿走了，可能我们历史上就没有范仲淹做宰相了，或许至多历史上多了一个小富翁。
三、提倡节俭，以身作则（正风）
为政如何对待名闻利养，为什么古人要以身作则以正风。那是因为，衣食声色容易使人陷落。了凡怎么看待奢俭呢？
——古人有云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”欲励廉德，先崇节俭。粝饭菜羹可以供客，恶衣菲食可以临民。除小倡俗乐及赏钱等相约久不用外，今后每会，食不过五品：三荤二素，不许宰牲，不许开卓。有随时鲜果或用一二，不得过丰。盖民间风俗，自当官府敦之。宝坻士风颇厚，倘不崇俭素，惟导以奢靡，岂惟有损士风，兼当得奢侈不惜福之报矣。
诸葛亮说过一句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”不远离物质纷扰，不淡泊一点，志向就显不出来，内心不安静些，就容易陷入日常，就难以走得更远。所以要廉洁，节俭。粗茶淡饭招待客人，不丢脸。衣服简单一点，吃的简单一点，不妨碍你去管理百姓。所以了凡来宝坻做的一件事儿就是，“除小倡俗乐及赏钱等相约久不用外，今后每会，食不过五品”。他新到这个地方上任，过去官府会请一些人来唱戏等，搞这些东西要花点钱，他一概不花其余，不像别人的官员花销超支，他不用。而且吃饭不过五样，“三荤二素，不许宰牲，不许杀猪，不许开卓。有随时鲜果或用一二，不得过丰。”他认为，像宝坻这个地方的风气，如果官府带头，就会改变民风。宝坻的世风淳厚，读书人的品行还是很高的，但是如果你不崇尚简朴，而奢靡浪费，不但有违世风，有辱士林，“兼当得奢侈不惜福之报矣”，还会引来不惜福之报，就有报应。
四、公务往来减少繁文缛节，又保持雅道（简政）
古来官场，容易繁文缛节。如何既能保持必要的礼节，又兼顾文雅之道，了凡作了自己的一些探索。他说：
——书柬往来，只用单帖。有事即书帖上，不必更备副启。直书本情，不必文饰。要使实意薰蒸，繁缛尽减，庶存雅道。
过去为了讲究，书柬往来需要另外附上一封信时称之为副启，了凡认为没必要再附上一道手续，直接“直书本情，不必文饰”，把问题讲清楚了就行，不要之乎者也讲一大堆，还另封一信。“要使实意薰蒸，繁缛尽减，庶存雅道”，把意思表达清楚了，而减少这种繁文缛节。庶几可以保存雅道，这其实是简政，不要案牍纷纷。了凡这么早知道从百姓和日常出发方便百姓。我觉得《睦僚书》里这些东西和做法，对应我们为官自律，特别有启发。
五、发动自力更生，家属无特权（私用）
了凡的某些为政风格，居然很有现代性。比如家属无特权，他很早就这么做了。一人当官，“七大姑八大姨”都享受，这本是过去官场潜规则。但了凡无人要求与强迫他，他也做到了。他是怎么做的呢？
——旧时各衙小菜，皆系园头供给，其来已久，受之似不为过。但愿为廉吏，则一针一草，皆不可费民之力，故谢绝之。今与相约：但衙中隙地，皆令种蔬，尽足供给。且不使家人辈无事而食，长其游惰也。
了凡说，以前衙门都是吃园头供应的小菜，接着这样做，似乎不为过。但我既然想做一个廉官，那么一针一线，我都不要老百姓费力，以后不要给我送了。今后与大家相约：但凡衙门内的空地，都可以种上蔬菜供给。
了凡以前的宝坻衙门府在哪儿？现在还在吗？保留了吗？原址还在吗？如果还在是特别有意义的。山西平遥的县衙就恢复得特别好。了凡的事迹那么多，值得一条一条收录起来，作为地域治理的传统教育基地。
“且不使家人辈无事而食，长其游惰也。”了凡不让家人不干活就白吃饭，不长他们的惰性。我出去干活、种菜去，老婆虽是官太太，孩子虽是官二代，也都去干活。了凡之心多纯粹呀。不与民争利，家属无特权，主动带头干活，特别好。
六、惠民以利，防止不公（惠民）
在传统官吏中，能像了凡这样的真正完全一心为民的也不多见。他似乎在作为一项系统思考工程为民谋利，有的做法甚至是在限制官家权力。这是让人诧异的。比如以下的举措：
——往时买办，内有支房，外有铺行，取用甚易。今悉革除，各发银现买，须稍优其值，使小民乐与官为市。不然胥隶出入，缘肆侵欺，自以为平而实尅之矣。
了凡针对过去的买办，官府内部有支房，外面直接就有与官家做生意的店铺，用起来很方便。我们现在的政府采购就是这样，由办公室去做。“今悉革除”，了凡都给革除了，因为这个买办，专门给政府买，中间有各种收贿受贿的机会。老百姓的定价其实是低的，买办居间赢利。了凡决定直接采购，各发现银现买。“须稍优其值”，而且要付给店家多一点钱，五块钱一斤，给你五块五分。“使小民乐与官为市”，使老百姓乐于给官府供应，取消中间商。防止买办挣来的利益贿赂官员，使欺压百姓的利益让给百姓。他这个做法实际可不可行，我们需要酌量。但至少是他的一个惠民方法。了凡认为底下负责采购的小官出入，“缘肆侵欺”，使劲压老百姓的价，“自以为平而实尅之矣”，自以为是讲价，实际上是克扣百姓，压老百姓的价钱。看到这一点，我觉得从出发点上看到也是很好的。
七、治政累德，爱民布德（官责）
了凡通过强化行政行为的伦理性，在各个方面替老百姓着想。这种思想建立在治政累德，爱民布德上、我们来看：
——官无崇卑，皆民望也。一念爱民，便可布德；一毫不慎，或致播殃。我蒙祖宗福荫，而受朝廷一命之寄，若不布德而播殃焉，则先世所积之庆自我斩之矣，其何能忍？今日相约：待人求恕，处事求忠，财用求省，刑罚求轻，断狱一节尤当加意。事有可恶而尤原其情，情无可矜而尤量其无知，悯其失教。必于死中求生，恶处求爱，斯为迈种德之道。学中三师，虽无政事之寄，实有教化之责。一启口也，无益于人勿言；一举足也，无益于人勿行；一临事也，无益于人勿处。积之久久，福将自大。每人各置一籍，每日所行之事，或善或恶，随手记之。月终一会，出簿互观，以验学问之消长。
了凡说官不分大小，老百姓都对你有期待。你一念爱民，就可以布德；你一点点不谨慎，就会播殃，会带给老百姓很大的麻烦，这一点是多少为官者缺乏的敬意。在政府机关，一个政策下去，抬高半个点，可能就影响天下很多人。尤其是要害部门，关系天下民生呀。
“我蒙祖宗福荫，而受朝廷一命之寄”，我自己蒙祖宗的福而当了这个县官，我如果不去布德而去造孽，传播害百姓的东西，“则先世所积之庆自我斩之矣”，我祖宗积的善都被我斩断了，我怎么能忍心？所以今天相约，待人求宽恕，处事求忠信，财用求节省，刑罚求轻用。审判断狱一节尤其要注意。“事有可恶而尤原其情，情无可矜而尤量其无知，悯其失教。”这个心思特别好！就是说，他确实干了坏事儿，特别让人讨厌，还要去查明他的动机里有无值得原谅的。他去偷这个东西，如果是他妈快饿死了，他是孝子，给妈偷了几个包子，那是孝子呀，虽然过去偷是个很大的失节。如果确实在动机上没有什么可以原谅的，但是你还要原谅这个人的无知，因为做贼就是无知。在了凡看来，就是“傻”。要“悯其失教”，官府有教化的责任，民犯法，官府有失教之职。你看，主动限制政府权力，主动承揽政府责任，了凡之为民如此。清朝的时候是这样，我们历朝历代的政府也都是这样。就是如果这个地方总是洪涝灾害，使百姓不能安居，皇帝就要下“罪己诏”，地方官就要被免职，因为说明这个人的德行不行，失教。现在我们也搞“问责制”，地方如有大火、大水、大灾、大爆炸，县委书记、市委书记要负责。
“必于死中求生，恶处求爱，斯为迈种德之道。”前面讲过“迈种德”，就是让百姓有死里求生的机会，对讨厌的人也能给他温暖，这才是长久布德之道。
在学校里面的三师，就是官学里的三师，他虽然没有政绩之记，没有政治上的责任分工，但是他有教化之责。“一启口也”，一开口说话，“无益于人勿言”，无益于人的话不要多说。“一举足也，无益于人勿行”，无益于人的事情不要去做。“一临事也，无益于人勿处”，一处理事，无益于人的时候，不要去处理它。
这样积累久了，你的福气就大了。每个人把每天做的事情都记录下来，到月底相互来比较一下，以验学问之消长。
八、细微处体察民情，不扰民（恤民）
官有权力，一扰民，百姓害怕就可能来巴结官府，有些人就开始给官府送礼。了凡主张减征不扰民，体恤民情。尤其可贵的是，了凡深知行政运作机制，主动限制和规范官府的权力执行方式，以避免扰民。我们来看：
——本县词讼，军匠发二衙，钱粮马匹发三衙，斗殴盗贼发四衙，其事关风化及豪强难制者，留堂自理。并不差人，皆原告自拘，不服则令保正催拘，颇为省事。今后各衙亦宜遵此，除巡捕强盗许差人密缉外，其余一应公事，皆守堂规，庶为得体。
了凡规定，本县的词讼，军匠事务发往二衙，钱粮马匹发往三衙，斗殴盗贼发往四衙，其事关风化以及豪强难制的，由自己直接处理。据《袁了凡文集》中记载，过去有一个姓王的，是宝坻当地的豪强。当时是东厂的一个特务头子。他第一次碰到了凡，冷言相遇，根本不把了凡放在眼里，看不起他。这个人在当地是权贵，有好多田地，还不缴税，对官府是各种刁难。但是跟了凡接触几次之后，后来居然就变成了凡的弟子，执弟子礼，天天跟着了凡后面学习。了凡把一个特务头子、一个权贵变成了他的学生，所以了凡化人无数，很是厉害。
一般地方犯事，官府动不动就派公差拿人。这样造成很多官府人员的徇私机会，而且百姓也容易惊惧。了凡主张，“并不差人，皆原告自拘，不服则令保正催拘，颇为省事。”就是两人有矛盾，要么原告把被告拘过来，不服的，就让乡里保正也就是乡干部把被告拘过来，别动不动就派公差出动，这个很省事儿。因为公差一动直接参与，各种“送”就来了。官要刁难百姓很容易。所以，了凡让各衙门去差人“除巡捕强盗许差人密缉外”，就是除巡捕强盗需要派公差悄悄去抓之外，“其余一应公事，皆守堂规，庶为得体。”
这一条让我特别感动。尽量不去干扰老百姓。我处理过很多很复杂的事情，感慨的一点就是，在中国办事其实很难，相互体恤一点，礼之用，和为贵，真是身在公门好修行。
九、教化为先，不期速效（教化）
一个地方官，非常主动地去关心地方的文化与教化事业，并亲自为士子们讲课。如何关心青年士子，是了凡很用心的一块。《礼记》说，建国君民，教学为先，了凡是积极的践行者。了凡认为：
——教化是今日急务，朔望为诸生讲书，逢九约诸生会课，岂仅仅为举业哉？专冀语言文字之外，或有所感发耳。然教人以言，不若示人以行，我辈诚相兴与，实敦行谊，一廉如水，而不矫激，以沽清名；事事为民，而不严刑以求速化；处人则宁人负我，毋我负人；处事则务尽其心，勿期其效；凡我同官，孰非良士？孰非有教化之责者？愿相与勉之。
了凡认为教化是当时的急务，他每月初一、十五亲自为诸生讲书，逢九则约学生上课。不仅仅是为学生考科举，主要是在语言文字教育外，对人有所激发和感化。然而“然教人以言，不若示人以行”，用语言教化，不如在行动上带头。“我辈诚相兴与，实敦行谊，一廉如水，而不矫激，以沽清名。”我们一起相互激发，敦厚行谊，像水一样清廉，不要矫正过急以显示你执政有方，获取清名无益。要“事事为民，而不严刑以求速化”，要每件事都为老百姓考虑，而不要动不动就着急用刑以求事情很快解决。“处人则宁人负我，毋我负人。”这也是很好的胸襟。宁肯我们自己吃亏，不让别人吃亏。处事要尽其心去做，不要马上期待效果。了凡认为所有的为官者，应当都有教化民众的责任。我们现在有的政府办事员，总是一种下了班就和我没关系的态度。
十、以祭祀而感格（重祭）
祭祀是了凡非常关心的。而且了凡认为祭祀可以“瞬有养，息有存”。就是能让人时时处处很快回到感格天地的状态。了凡认为：
传曰：国之大事，在祀与戎。我辈当祭祀斋戒之日，须真不饮酒食肉，真不妄言妄动，庶有感格。不然，外慢神明，内亵心志，其人福庆必不长矣。
了凡说，经传里记载：“国之大事，在祀与戎。”意思是国家大事，就在于祭祀和执兵马。所以，当祭祀斋戒之日，要真的不饮酒，不食肉，不妄言，不妄动，这样才能感格上天。不然，外轻慢于神明，内亵玩于心志，这样的人就没有很大很长的福气了。我们古人教人以正，不是树立一个司管福祸的神灵看住你。而是一个人轻慢和亵玩容易让心志流荡，不利于收摄精气神。这样的人日常总是晃晃荡荡，随时把自己变成游魂一样的心灵流浪者。惶惶不可终日，又何来的福气。
十一、接待合乎礼仪（接待）
