（3）金液还丹。“所谓金液者，肾气合心气而不上升，熏蒸于肺，肺于华盖下罩二气，即日，而取肺液在下田。自尾闾穴升之，乃曰飞金晶入脑中以补泥丸，补足自上复下降而入下田，乃曰金液还丹，既还下田复升，遍满四体前后上升，乃曰金液炼形。”从金液炼形与玉液炼形的具体法程看，虽然是中层次的炼气化神阶段，但仍时时地包含有炼形成气的基础功法，这说明炼形成气与炼气成神是一个连续的相互包含的过程。
当玉液还丹三百日功成后，方能行金液还丹，其法为：“自坎卦为始，后起一升入顶。以双手微闭双耳，内观如法，微咽于津，乃以舌抵定牙关，下闭玉池。以待上腭之津下而方咽，咽毕复起，至艮卦为期。春冬两起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽数，秋夏不过五十数，春冬不过百数。自后咽罢，升身前起，以满头面，四肢手指，气盛方止。再起再升，至离卦为期。”从咽法上看，与玉液还丹无异，但从下咽的液体看，金液中除了心肾之液外还加进了肺液，故从功效上看，就更加神奇：金液还丹及炼形一年以后，其验为：“内志清高，以合太虚。魂神不游，以绝梦寐。阳精成体，神府坚固。四时不畏寒暑，神采自可变移容仪。……阴阳变化，人事灾福，神灵而皆能预知。触目坐冗，心绝万境。真气充满，口绝饮食。异气透出，金色仙肌，可比玉蕊；……”由是可知，金液还丹后，人的心志神识都有超常的变化。从文献的角度我们可以认为，当生理的潜能被激发，心理的潜能亦被激发。身心的特殊炼养，的确可以提高人的生理觉识和心理觉识，这正是内丹术也是整个道教炼养术留给我们的重要思想。但这里谈及预知等特异功能，又是一种宿命论的思想，是要加以摒除的。
3.炼神合道
此法亦称大乘超凡入圣法门或修天仙法，也有三个步骤，它们是：
（1）朝元炼气。此法相当于后世的五气朝元炼气法。张伯端《金丹四百字》云：“以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。”其要在于收身心，不驰于外。在钟吕炼丹法程中，不同的季节又有不同的炼法，具体的四季朝元炼气法如下：
a.凡春三月肝气旺，肝旺者，父母真气随天度运而在肝。……于辰戌丑未之时依时起火炼脾气，……坎卦时依法起火炼肾气；震卦时入室，多入少出，息住为上，久闭次之，数至一千息为度，当时内观如法，一意冥心闭目，青色自见，渐渐升身，以入泥丸。自寅至辰，以满震卦。
b.凡夏三月心气旺，心旺者，以父母之真气，随天度运而在心。……于兑卦时，依法赴火炼肺气。……震卦时，依法起火炼肝气，离卦时入室，依前行持定息，赤色自见，渐升身以入泥丸。自已至未，以满离卦（一千息以上尤佳，其法同前）。
c.凡秋三月肺气旺，肺旺者，以父母真气随天度运而在肺。……于震卦时，依法起火炼肝气。……巽卦时，依法起火炼脾气，兑卦时入室，依前行持，白色自见，渐渐升身以入泥丸。自申至戌，以满兑卦。
d.凡冬三月肾气旺，肾旺者，以父母之真气随天度运而在肾。……于离卦时，依法起火炼心。……兑卦时，依法起火炼肺气，坎卦时入室，依前行持，黑色自见，渐渐升身，以入泥丸。自亥至丑，以满坎卦。
此四季之炼，对意念的导引和心念的专一有很高的要求，在特定的季节、时辰对特定的脏器进行烹炼，是心身相合的上乘之炼。
此法如无差错，则一百日见功，五百日气全。其效念为：“但觉身体极畅，常仰升腾，丹光透骨，异香满室。次以静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体。”这些奇异的内景已非道外之人所能品评，是幻觉还是心理的真景，有待验证。
（2）内观交换。这是真正的炼神合道的高级功法。钟吕云：“以体言道，道之始有内外之辨；以用言道，道之始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究，而内得明；观乎神而不观乎形，形无不备，而神得见矣。”这就是群阴剥尽，阳神集于脑而证道的内景。
其具体法程为：“此法合道，有如常说存想之理，又如禅道入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微以升身，起火炼气，午后微以敛身，聚火烧丹。不拘昼夜，神清气和，自然喜坐。”坐中要闻声莫听，见境勿认。如遇魔障，则须“急急前以身微敛，敛而伸腰。后以胸微偃，偃不伸腰，少待。前后火起高升，其身勿动，名曰焚身。火起魔军自散于躯外，阴邪不会入于壳中。如此三两次已，当想遍天地之间，皆是炎炎之火。火毕清凉，了无一物”。
在炼神合道的过程中，一定要“甘受寂寞。或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅。绝念忘情，举动自戒。久受劬劳，而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华（指车马歌舞，轩盖绮罗，富贵荣华，人物欢悦，楼台耸翠，珍珠金玉，花果池亭等）又不谓是阴魔，将谓实到天宫”。钟吕解释说：“殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内。”这是一个重要的信息。钟吕把练功状态下出现的内景认为是实有，而且指出它们在“顶中自己天宫之内”，这究竟是心灵的实景还是幻觉，有待验证。在此基础上，钟吕又进一步说：如果贪恋它，认之为实境，“不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化。乃曰昏衢之上，为陆地神仙，而可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛，以作人仙子也”。从这段文字分析，钟吕认为顶中自己天宫之内确有特殊景象，但还不是究竟之境。即使如此，已能使人长生不死，足见功效之神奇。但在这世间几千年来，长生可望，不死却无征。
（3）超脱分形。这是炼神合道的最高阶段：“超者，是超出凡躯而入圣品；脱者，是脱去俗胎而为仙子。”所谓分形，乃是调神出壳，身外有身，分形之身“形若婴儿，肌肤鲜洁，神采莹然。回观故躯，亦不见有，……然后寄凡骸于名山大川之中，以往来应世之外，不与俗类寺（等）伦……既出而复入，入而不出，则形神俱妙，与天地齐年，而浩劫不死，既入而复出，出而不入，如蝉脱蜕，迁神入圣。是以超凡脱俗，以为真人仙子。而在风尘之外，寄居三岛之洲者也”。这已是纯然的信仰境界，我们是唯物论者，已不知其所云为何。
通过以上钟吕丹法的阐论，我们对内丹修炼有了一个整体的概观。从其具体功法的分析，有如下一些总结：第一，越是高级的功法越包含得多低级功法的成分，低级功法是高级功法的必要准备。这符合修炼中的循序渐进原则。第二，无论是低级的功法还是高级的功法，都包括炼形和炼神两个方面，也就是说，在具体的操作中形神是不可分割的。所谓的炼气化神，炼神合道，只是一个粗线条的划分，不存在绝对的界限，只有侧重点的区别。第三，从低级功法到高级功法的递进，各阶段都有身与心的效应作为标志，这为后世之修炼者开了方便之门。第四，从不同阶段的身心效应分析，我们看到这样一个趋势：生理方面，宿疾尽消，日益健康，白发更黑，老有童颜；到高级阶段，竟能如庄周所言，肌肤若冰雪，绰约若楚子；口绝饮食，更换尘骨，遍体皆化为白膏。心理方面，尘俗之心日减，心君宁静，神气日益秀媚，凡情凡爱日远；内志清高，梦寐不生，心绝万境，逐渐心中自生宁静的喜悦，其后元神显露，经一段时间的温养而出胎出顶，成就身外之身、神外之神。当然，就身心的效验，有些是宗教的境象，我们不能作全盘的肯定。宗教生活，是人类文明生活中重要的一部分，在宗教世界里，没有神灵与超常是难以想象的。我的结论是，这些神奇的身心效验是人进行艰苦、长久而绵密修炼之后的报偿，它对于那些信仰坚定的修行者既可是心灵的慰藉又可是身心的实境。辩证唯物地讲，所谓阳神出胎出顶，或身外有身，那是道教作为宗教所特有的心灵世界中的事，并不在客观世界里，而且有些生理的变化如体若凝脂、脱胎换骨等亦是似是而非的现象，在现实的世界中亦无从验证。
