【原文】
“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”
【解析】
灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。
汉朝的淮南王刘安在所著《淮南子》一书中记录了一则消息：塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之，其父曰：此何处不能为福乎？居数月，其马将胡骏马而归，人皆贺之，其父曰：此何处不能为祸乎？家富良马，其子好骑，堕而折其髀，人皆吊之，其父曰：此何处不能为福乎？居一年，胡人大入塞，丁壮者，引弦而战，近塞之人，死者十九，此独以跛之故，父子相保，故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。（《人间训》）
这是对老子思想福祸无常观点的最精彩诠释。此后，老子的格言被发挥为“天有不测风云，人有旦夕祸福”的民间流行观念，它不但时刻提醒着那些执政者、成功者和富贵者们不要肆意横行而必须多少注意到自己的行为分寸，同时也极大地鼓励了失意者们在漫长的人生道路上不致陷于绝望。
庄子曰：“适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。”顺其自然，虽说未必能把喜怒哀乐置之度外，起码可以保持心态平衡。
梁启超也说过：“安常处顺，以为社会一健全分子，以徐徐发达，人尽能之，岂待我辈！”梁某的改良主义思想从宏观上看不可取，仅为社会进步的权宜之计，但这句话中的“徐徐发达”不失为良言。顺其自然不可操之过急，尊重历史过程，迟早会达目的。可见，顺其自然，安世处顺，无论是道家，还是改良主义者，都已为我们提供了经验之谈。
古时有一位贤者叫许由，尧帝仰慕其名，想将天下让给他。许由对尧帝说：“鹤巢于深林不过一枝。”说完便离去隐居了。这句话意思是说，凡事不必求多，只要具有一个够维持正常生活的环境就行了。
“风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。”这是古人对随遇而安的解释。意思是说，人遇到事情时，会本能地有所反应，事情过后又恢复原来的安静。当进而不进，是自暴自弃；应退而不退，是不知自量。
古语说：“伸缩进退变化，圣人之道也。”纵观古今历史，一个在事业上有所成就的人，必定是一个善于驾驭时势的人。顺时驭势与一成不变、墨守成规相对立，它的含义是，要按照变化了的、发展了的情况灵活机动地处理问题。
物质条件的获得，物欲的满足，不要无限制地追求那些不现实的、得不到的东西。正如卢梭所说的那样：“人啊，把你的生活限制于你的能力，你就不会痛苦了。”一切理想都要植根于现实这块肥沃的土壤中。
所谓顺应客观，淡然恬然，并不是听天由命，而是敢于正视矛盾，认识现实，但又对现实生存环境和理想之间的冲突和矛盾持乐观豁达态度。生活一方面为人们提供了太多可选择的机会，同时也给人们精神上、心理上带来巨大的压力。顺应自然、泰然处之，会在你失衡时，甚至绝望时为你调节心态，重建人生信念，塑造新的自我。
好事有好事的缘（条件），坏事亦有坏事的缘（因素），万事随缘，就是实事求是。
古之得道者，处于困境仍然充满希望，处于顺境亦乐观向上。因为他们明白逆境和顺境都是事物发展中交替出现的必然规律，就像春和夏、风和雨要彼此交替出现一样。
所谓自由，就是要求自己不被任何欲念支配并将这种欲念控制自如，从而达到不受任何约束的悟道的境界。要达到这种境界，一个人方能自在地控制自己的欲念，达到理性的升华。如果达不到这种境界，我们的生活必然受着各种欲念的支配与束缚，过着没有丝毫自由的日子。
