羌族碉楼，多见的是三层结构。传说羌人的祖先刚刚迁徙到“羌区”时，当地有一些土著人，身材高大，全身是毛。羌人称其为“弋”。那时有岩洞无房子，羌人得阿巴木比塔的指点，学会了修房。修房时，弋人也来帮忙。修好后，阿巴木比塔住上层，羌人住中间一层，弋人住底层，后弋人死绝，羌人不敢住，让牛羊住。从此，羌人修房修碉楼都修三层，上层住神，中间住人，下层关牲畜。
羌族碉楼尽管不是用钢筋混凝土浇筑而成，但经过百年、千年的风吹雨打，与多次地震的考验至今傲然矗立，在我国建筑史上占有很重要的地位。
随着社会的安定发展，各民族的友好相处，已不存在征战与吞并的危险，碉房攻守与防御的功能已经消失。
现存的碉楼作为历史的见证仍高矗于羌寨，标志着创造者的智慧与技艺。如今，在一片片羌族新居，到处可见的一个个碉楼拔地而起，成了羌家一道道亮丽的风景。
92.白石崇拜
在羌民的住房顶部，一般都供有五块白石，分别象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。
由于在自然界中，天、地、山、树与羌民的生产生活甚为密切，所以便成为崇拜对象，受到羌民虔诚的膜拜。这五种神灵中，又以天神地位最高。据说，最初羌人以白石象征天神，对其崇拜不绝，发展到后来形成以白石为代表的一切神灵。举凡山上、地里、林中、屋顶、室内均以白石代表神灵之所在。
羌家之所以崇拜白石，源于几个美丽的传说：
一说，远古时候，作为游牧民族的羌人，在大西北河湟一带逐水草而居，其中，有的支系逐渐迁徙到四川岷江上游。为了回归时不至迷路，便在经过的每一山头或每一岔道口的最高处放一块白石作路标。这样，白石便成了羌民的指路石。
二说，当羌民从河湟一带迁至岷江上游时，遭到当地土著的戈基人攻击而发生械斗，羌人得到天神木比塔的指点，以白石击败用雪团做武器的戈基人。
三说，一次，羌人与戈基人相搏，羌人失败，逃至一大白石岩洞内躲藏。戈基人追至洞口时，突然一层浓浓的白雾挡住视线，羌人幸免于难。此后，白石成了保护羌人威力无穷的神物，受到羌人的膜拜，尊崇为白石神。
四说，古时候，羌族地区发生了一场特大火灾。一天，一个羌族青年去山上牧羊，树上一只乌鸦对他说：“这里很快要出现九个太阳，将把草木全部烧光，你要赶快离开此地，但不准告诉别人，否则不会有好下场的。”
小伙子没按乌鸦所说的办，回寨后，挨家挨户地将此消息转告大家。很快，全寨人都逃离得救，而小伙子却不幸变成了一块洁白的石头。后人为了感谢和怀念他，就在房顶的中间、四角或围墙顶上供奉白石，向他祈祷祝福，久而久之，白石便成了人们信仰的神灵。白石保佑人们吉祥平安，粮食丰收，六畜兴旺。
此外，羌族的白石崇拜，源于石头的工具作用和武器作用。石头崇拜与尚白习俗相结合，产生了白石崇拜的现象。
地神，大地之神。古人将土地神化而加以崇拜。《左传·昭公二十九年》“土正曰后土”，孔颖达疏引隋刘炫曰：“天子祭地，祭大地之神也；诸侯不得祭地，使之祭社也；家又不得祭社，使祭中霤也。霤亦地神，所祭小，故变其名。”先人对地神的祭祀，开始是把土地当做自然神，直接向土地献祭、礼拜，即用酒、人血、牲血等祭品撒在地上。随后出现了垒土成堆，作为地神的神体即“冢土”加以崇拜。再后地神被拟人化，称“社”、“社神”、“后土”，设神位加以崇拜。“郊祀后土以配天”是历代帝王的重要宗教礼仪活动。春秋战国以后出现了州、县、乡、里各级土地神，到处立庙祭祀，此风一直延续到解放前。
山神，是羌族信仰的最主要的神灵之一。羌区各寨都有自己的山神，神位设在村外岗头的山顶。山神所在之所，常有一片树林或几棵古树组成的神林。羌民有句谚语：“皇帝祭灶，百姓祭山。”羌民每年都要举行隆重的祭山仪式，这种仪式一般叫祭山会或山神会、山王会，以祈求山神或天神保佑人畜兴旺，五谷丰登，地方太平。
树神，又叫生命树。其主要职责是保护树林不受危害。羌族有一首古歌唱道：“顶大的是天与地，天地之后神树林为大。”可见其地位之重要。巫师“许”在祭祀树神诵词中有这样的内容：树林神威很大，羌民若不敬他，就会遭天灾人祸、五谷歉收。在羌族的村寨外都有一片神树林，其中供奉象征树神的白石，这片神树林是不准放牧和随意砍伐的。
93.羌笛
说到“羌笛”，人们大都会吟出“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的边塞诗句来。
羌笛，羌族民间乐器之一。据说，是秦汉时期游牧西北高原的古羌人发明的一种吹奏乐器。最初的羌笛是用羊腿骨或鸟骨制成，后来西北地区羌人逐渐向东迁徙，进入川陕地区的羌人在后汉时期已普遍用当地所产的竹子制笛。当时的羌笛仍然保持着原始羌笛的特点，既可吹奏乐曲，又可作为策马赶牛羊的鞭子。
古羌笛吹奏的曲调有《折杨柳》、《落梅花》等，在历代诗词中都有记载。
现代羌笛，是一种六声阶双管双簧竖笛，长约20厘米。制作时，将竹子削成长筷状，管上各开6孔，管头插竹簧，竖吹。
羌笛，由于是双管双簧，吹奏时双管同时发声，但两簧音高又不完全一致，因而恰好形成双音叠韵，音层互垫。在演奏上，运用特殊的“鼓腮换气法”，一边吐气发音，一边吸气，不断地吹奏，声音清澈，悠扬婉转，羌族人民长期以来就喜欢用羌笛来抒发感情。
关于羌笛，还有一个美丽的传说：
从前，勒布寨羌族和外族人争夺山林，矛盾尖锐。
外族人常偷袭羌寨，羌民派人放哨，却无传信方式，对外族人仍无法防备。一次，一阵悠扬笛声将人们带出寨外。羌民一出寨就发现了偷袭的外族人，迅速将其打败，人们感谢吹笛的小男孩，男孩笑着说，我是天上派下来的，以后你们就用笛子报信吧。说完，将一根用两截竹子做成的笛子送给大家。从此，羌民遇敌情就用笛子报信，后来，笛子渐渐地演变成了乐器，成为在羌族民间乐器中最具特色的乐器之一。
羌族，由于长期以来和汉、藏等民族杂居，受汉、藏民族习俗的影响，同样也过春节、端午、中秋、重阳等节日。但羌族也有自己的传统节日，有代表性的是羌历年和祭山节。
94.羌族的节日
羌历年
农历十月初一，是羌族民间的传统节日—羌历年。
每年农历十月，是羌族粮食归仓后的时节。每到这个时期，羌族群众都要祭祀神灵和祖先，向神还愿、许愿。
羌语称“日美吉”，意为好日子、节庆日或过年。俗称“过小年”，以别于汉族春节的“过大年”。
羌历年起源于秦汉之前，按羌历日、月、星、辰计算，逢十进一，万物起一，即为岁首。但羌区各地过羌年的日期并不统一，仪式亦有差别。
汶川绵池一带是在农历八月初一，北川是在冬至，四川其他羌族聚集区和贵州羌族是在农历十月初一。年期一般三至五天，有的村寨七至八天。
羌历年较之春节更为隆重热烈。其时正值金秋，男女老少着新装，团聚家中。其重要活动是宴会，又称“收成酒”。人们用荞面做成三叉形大蒸饺，或用面粉做成牛、羊、鸡、马等形状的馍馍，以为祭品，祭祀祖先和诸神，祈祷来年五谷丰登，人丁兴旺，牲畜发达。全寨人还要在神灵前杀牛羊祭天，将其头供奉在白石塔上，血也洒在塔上。祭祀完毕，由四名男子抬着白石神（一块白石）游遍全寨，然后每人领一份牛羊肉回家煮食，并邀亲族邻里共度年节。
次日，亲族邻里互请吃饭，饮咂酒，跳“莎朗”，畅叙友情。在茂县雅都一带，如当年本寨无成年人死亡，还要在墙上画白色的“卐”字，以庆祝人畜兴旺、庄稼丰收。全寨小伙子穿上新衣，在彩色的腰带上插三根野鸡翎，组成一支载歌载舞的队伍到本寨各家恭贺新年；有的地方还用棒打死小猪，带毛烧烤后，剖肚取其内脏祭献神灵；有的地方则披挂生牛皮制作的盔甲，跳盔甲舞，庆祝丰收。年节期间，各寨篝火通明，载歌载舞，通宵达旦，不劳动，并禁止杀生打猎。
新中国成立以后，羌历年的集体活动终止，羌族人民只在家里庆祝。
中共十一届三中全会后，广泛征求各地羌民意见，由羌族主要聚居的四川茂县、汶川、理县、松潘、北川的羌族代表共同商定，经新成立的阿坝藏族羌族自治州人民政府批准，将每年农历十月初一定为羌历年。
从1984年起，茂县、汶川、理县、北川四县轮流主办了羌历年庆祝会，并同时举行羌族传统文化艺术活动和经贸交流、学术研讨会等。羌族人民在空前热烈的气氛中度过了富有时代特色的民族传统节日。
祭山节
俗称塔子会、碉碉会、祭天会，是羌族祈祷丰收或还愿的重要节日。
由于地区不同，季节不同，羌寨祭祀活动的时间也不尽相同。一般安排在农历的二月到六月进行，每年每个羌寨至少进行一次，有的羌寨一年要进行二至三次。
祭山节一般以羌寨为单位进行，参加人员为羌寨男子和未婚姑娘。
十二岁以上男子首次参加，要带上馍、肉、咂酒等祭祀用品。
祭山仪式由“许”或“会首”主持。“许”，意为巫师，尊称阿爸许，又称释比，俗称端公。是不脱离生产的宗教职业者，专门从事诸如祭祀等活动。“会首”由羌寨各户轮流担任，主要任务是准备祭祀用品。
祭祀时，在塔前供咂酒、烧柏枝、杀牛羊，“许”作法事祈祷丰收。
祭祀完毕，将牛羊角插入塔顶。人们唱起祭祀的山歌，跳起优美的莎朗，互致酒肉，人人馈赠馍馍给首次参加祭祀的男子，祝贺他长大成人。
95.羌绣、羌饰
在羌族地区，随处可见穿着民族服装的羌族人，衣服上漂亮的图案，大多为手工刺绣，这些刺绣在羌族的历史上可谓源远流长。
羌族刺绣，是农村妇女在劳动间隙完成的民间工艺品，如今的羌族人，大多还保持着穿着传统的民族服装的习俗。
羌绣的特点
云云鞋和绣花围腰是羌族刺绣中最具代表性的工艺品。其他还有藏式统包、挎包、帽子、氆氇、毡子、褥子、壁挂等，也都精美绝伦。
刺绣本身是在织物上用针穿引各色彩线所绣成的图案花纹，是我国传统性美术工艺，而羌绣则有着本民族自己独具的审美价值、审美造型、纹饰图案及色彩规范，蕴含着深厚的羌族历史文化内涵。
早在明清之时，羌绣就已普遍盛行。而后，逐渐吸收挑花技艺并发展成挑花刺绣。挑花刺绣素为羌族妇女所擅长，几乎每个羌族妇女都精于挑绣。所谓“一学剪，二学裁，三学挑花绣布鞋”，她们从小便受到严格的训练。挑绣成了衡量一个羌族妇女聪明才智的重要标准。
尤其是出嫁的前夕是她们挑绣的高潮。她们用自己的勤劳双手、聪明才智将纯朴天性、艺术才能凝聚在这片天地之中，而“云云鞋”便是这片艺术天地中的一片沃土，有着独具特色的艺术价值内涵与民族文化气息。
羌族服饰
羌族的传统服饰为男女皆穿麻布长衫、羊皮坎肩，包头帕，束腰带，裹绑腿。
羌族男子的服装一般是蓝布长衫，外套羊皮褂子，包青色头帕。男子长衫过膝，梳辫包帕，腰带和绑腿多用麻布或羊毛织成，一般穿草鞋、布鞋或牛皮靴。喜欢在腰带上佩挂镶嵌着珊瑚的火镰和刀。
羌族妇女的服饰比较鲜艳，她们多穿蓝色或绿色的花边长衫，腰系绣花围裙和飘带，戴黑色头帕。女子衫长及踝，领镶梅花形银饰，襟边、袖口、领边等处绣有花边，腰束绣花围裙与飘带，腰带上也绣着花纹图案。
未婚少女梳辫盘头，包绣花头帕。已婚妇女梳髻，再包绣花头帕。脚穿云云鞋。喜欢佩戴银簪、耳环、耳坠、领花、银牌、手镯、戒指等饰物。
羌族古代服饰中以“披毡”最具特色，毡的制作工艺远比制作纺织毛布简单，其年代要有3000年了。文献记载，两汉甘青羌族人“女披大华毡为盛饰”，唐宋时期，羌族披毡已经很普及。《新唐书·党项传》称“男女裘褐，被毡”。近代，羌族基本沿袭了袍服之制。
云云鞋
云云鞋鞋型貌似小船，鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮上绣有彩色云纹和杜鹃花纹纹样图案，故有“云鞋”、“花鞋”或“勾尖布鞋”之称，羌民在喜庆的日子里都喜欢穿它。羌绣“云云鞋”工艺借助那密密麻麻的针脚，将棉线织绣于鞋身易磨损部位，增强了耐磨性能，使鞋身不但具有实用价值，还具有相当高的艺术观赏价值，既显示了羌族“云云鞋”的工艺技能，又反映了它作为羌族文化的一部分，源自生活又高于生活、丰富生活的艺术特点。
96.羌族民歌
羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。今天的羌族，是古代羌族人中保留下来的一支。羌族无本民族文字，通用汉文，但有自己的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。
羌族方言多、土语杂，但民歌原始古朴，音域不宽，一般在8度内，属民族调式，五声音阶，六声音阶很个别；主要是微调式，宫商调式次之。多以二乐句、四乐句构成的单调曲式结构，调性倾于明朗大调色彩，旋律流畅。
