【经文】
时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆崛山，为佛作礼，而作是言：“如来世尊，在昔之时，恒遣阿难来慰问我。我今愁忧，世尊威重，无由得见。愿遣目连，尊者阿难与我相见。”作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼。
未举头顷，尔时世尊在耆崛山，知韦提希心之所念，即敕大目犍连及以阿难从空而来。佛从耆崛山没，于王宫出。时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛身紫金色，坐百宝莲花。目连侍左，阿难侍右，释梵护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。
时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛白言：“世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也！此浊恶处地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔，唯愿佛日教我观于清净业处。”
【注释】
如来：佛陀“十大名号”之一。梵文意译，音译为“多陀阿伽陀”、“答塔葛达”、“怛佗仪多”等。“如”即“真如”、“如实”，指佛所说的绝对真理。“如来”意指循真如之道，来达到对佛的觉悟（即“圆满正觉”）。《成实论》卷一“如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来”。《大智度论》卷二十四载：“如实道来，故名如来”。分“应身（化身）”、“报身”、“法身”三种。“应身如来”，指应机示现，以化众生。即根据渡化众生的需要，随时依据当时的情形变化的形象；“报身如来”，指乘如实之道，来成正觉。所以，若迷时背觉合尘，则名如去；悟时背尘合觉，则名如来。“报身”指以“法身”为因，经过修习而获得的佛果身；“法身如来”，谓“无所从来，亦无所去，故名如来”。“法身”指释迦佛的本性。
阿难：全称“阿难陀”，梵文音译。意译“欢喜”、“庆喜”等。佛陀十大弟子之一。据《佛本行集经》卷十一、《五分律》卷三、《中阿含经》卷八等记载，为释迦牟尼叔父斛饭王之子、提婆达多之弟，释迦牟尼的堂弟。相传生于佛陀悟道之夜，佛陀回国时即跟随出家，侍从释迦佛达25年之久，故闻听佛陀演说的佛法最多，又长于记忆，被称为“多闻第一”。据《增一阿含》卷三记载，阿难“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪忍奉上”，被誉为“第一比丘”。据《涅经》卷四十载，阿难具足八不思议，它们是：1受特别之请待，不往施主之家，往必与众共；2如来之衣，虽故物不受之；3见佛以当见时；4见女人不生欲心；5听法不再问；6知佛所入之定；7知众会之得益；8知佛所说之法。释迦牟尼逝世以后，在第一次结集时，由他负责并诵出经藏。
雨泪：泪如雨下。
莲花：莲花为一种夏季开放的花。佛教传说，佛陀释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生到迦毗罗卫国净饭王处。降生前，净饭王的宫廷里显现出八种祥瑞，百鸟群集在王宫顶上鸣声相和，四季花木一同盛开，尤其是池中突然开放出大如车盖的莲花。王后摩耶夫人得到预感，退入后宫，凝神静思，这时，菩萨化作一头六牙白象来入胎……后来释迦牟尼得道，每当他传教说法时，就以“莲花座”为座，以“莲花坐势”为姿，两腿交叠，足心向上。
在以后的传播发展中，佛教与莲花的关系更为密切。观世音菩萨来去乘的是莲花座，寺庙中的佛、菩萨的雕塑也多半离不开莲花，不是高踞莲花座上，就是手持莲花注目凝思；佛教经典中，莲花也频频出现，《妙法莲花经》就以莲花题名，象征教义的纯洁高雅。《杂宝藏经》中载有“莲花夫人”的故事，说到雪山仙人的女儿端正殊妙，步步生莲花，被国王发现，纳为王妃，人称“莲花夫人”，后生五百子皆为大力士；在佛教艺术中，莲花的题材也颇多见，古印度阿旃陀壁画中就有一幅名为《持莲花的菩萨》。我国敦煌、云冈石窟也有大量的莲花图案，龙门石窟中还有一窟名为“莲花洞”。我国佛教有以莲花命名的宗派，如颇有影响的净土宗又称“莲宗”等等。可见，莲花是佛教的象征。
其实，印度自古就有爱莲之风。那儿气候炎热，人们自然喜爱绿荫碧水，试想，在骄阳当空的大地上，忽而望见一泓碧水，水面上绿叶如玉盘，托着迎风摇曳、丰姿绰约的莲花，该是多么赏心悦目，清新喜人。佛教初创时以莲花为喻，一是为了迎合民俗的爱莲心理，以便形象地弘扬佛法，吸引信徒。二是因为佛教认为，现实世界一片秽土污泥，主张有志者努力修行，不受污染、超凡脱俗，达到清静无碍的境界。这种出世人格与出污泥而不染、洁身自处、傲然独立的莲花有着天衣无缝般的契合，所以佛教以莲花为象征也就在情理之中了。
此处所说莲花，非在俗世，乃为佛陀所乘之莲花，即“莲花座”。
释：指“帝释”，亦称“天帝释”、“帝释天”，音译“释加提桓因陀罗”，略称“释提桓因”。“释迦”意为“能”，是姓；“提恒”意为“天”；“因陀罗”意为“帝”，合称“天帝”。原为南亚一带神话中的最高天神，后被佛教引入，封为利天（即三十三天）天王，成为佛教护法神之一。
据佛教称，地球上空总共有28层天，利天为欲界六天之一。第一层天叫四天王天，在须弥山山腰的四周围：东天王——持国天王、南天王——增长天王、西天王——广目天王、北天王——多闻天王。第二层天叫利天，在须弥山顶上，这一层天的天王就是释提桓因。他的城廓八万由旬，名善见城，帝释居于是中，四周有山峰，各广四百由旬，每峰有八天，它们是：善法堂天、山峰天、山顶天、喜见天、天钵私它天、俱吒天、杂殿天、欢喜园天、光明天、波利耶多天、险岸天、谷崖天、摩尼藏天、施行天、金殿天、曼形天、柔软天、杂庄严天、如意天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、日行天、阎摩那沙罗天、连行天、影照天、智慧行天、众分天、曼陀罗天、上行天、威德颜天、威德焰轮光天、清净天，是为三十三天。
据传，帝释力能劈山引水，掌握雷雨。其原为一平常女子，因目睹迦叶佛入涅而发大愿，要建塔供养迦叶佛。助其建塔的还有32个女子。凭此善业而做了利天天王，其下属还有32天，各天天王即那32个女子。
另《大日经》卷一记载：“初方释天王，安住妙高山，宝冠被璎珞，持跋折罗印，及诸余卷属，慧者能分布。”同疏卷五：“于东方五顶之南当画因陀罗释天之主，坐须弥山，天众围绕，首戴宝冠，身披种种璎珞，持跋折罗，及诸余卷属，谓舍指夫人及六欲天等。”传说，释迦降生时，他化为七级金阶，让释迦缘阶而下，然后又在左前方引路。形象作女后像，后面跟随着三位天女，其中一侍女持华盖，另一位手托莲花盘，又一位双手拿山石盆景。亦有作少年帝王像的。
总之，关于帝释的传说很多，在佛教中地位比较特殊，在佛经中出现的概率也很高。
梵：婆罗门教、印度教名词，意为“清净”、“寂静”、“离欲”等，被认为是修行解脱的最后境界，是不生不灭、无所不在的最高实体，也是宇宙的最高主宰，被封为婆罗门和印度教之创造神，与湿婆、毗湿奴并称为婆罗门教和印度教的三大神。
经中的“梵”指“梵天”。“梵天”，亦称“大梵天”，是梵文“婆罗贺摩”的意译。由“梵书”中的“梵”的概念演化而来。认为世界上的万事万物都是“梵天”创造的，被称为始祖。据《摩奴法典》载，他出自“金胎”（梵卵），把卵壳分成两半，创造了天和地，然后又创造出十个生主，由他们完成其他的创造工作。据说，他原有五个头，一个不幸被湿婆毁去，剩下的四个头面向四方；有四只手，分别拿着“吠陀”经典、莲花、匙子、念珠或钵。通常坐在莲花座上，坐骑是一只天鹅或由七只鹅拉的一辆车。由于他既创造世界及世界上的一些美好的事物，也创造魔鬼、灾难等，所以在三大神中地位并不高，崇拜者也不很多。妻子是娑罗室伐底。目前印度只有拉贾斯坦邦的普希伽尔有一个崇祀他的庙。佛教产生后，被吸收为护法神，成为释迦牟尼的右胁侍，持白拂；此外，他还是色界初禅天之王，称“大梵天王”。称号很多，其中最著名的是“原人”。
诸天：“诸”即“许多”。佛教总共有28层天，前6层为四天王天、利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。加上人间四大部洲（南瞻部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北瞿卢洲）和地下的无间地狱，总称为欲界。“欲”包括淫欲和食欲两种，此界为有情者的住所。
中间有18层天，佛教根据禅定的深浅粗妙，将之分为4级，即四禅天：1初禅三天——梵众天、梵辅天、大梵天。2二禅三天——无量光天、光音天、无量少光天。3三禅三天——少净天、净天、遍净天。4四禅九天——福生天、福受天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善观天、色究竟天。总称“色界”。“色”为变碍或示现义，相当于物质的概念，但并非全指物质现象。佛教认为，色界之人只有人的形体即身体，而无欲，为已离食、淫二欲的众生所居住。
最后4层天为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，总称“无色界”，所以此四天又称“四无色”，位居色界之上，为无形色众生所居。此界据说无宫殿国王、众生无身体，惟以心识住于深妙之禅定。
欲界、色界、无色界，就是佛教中常说的“三界”。此三界皆处在生死轮回的过程中，是有情众生存天的三种境界，所以，又称此三界为“迷界”，认为从中解脱达到“涅”，才是最高理想。事实上，它是佛教根据自己的善恶报应的理论和禅定修习勾画出来的。据称，修习“四静虑”（即“四禅天”）者死后可生色界；反之，不进行这种修习禅定或达不到一定程度者，死后生欲界；修“四无色定”者死后生无色界。
以上“三界”28层天中，每层天又有许多子天，如利天四面就有32天，所以有“诸天”之说。有的经典也称“无量诸天”。
雨：音，动词，原意是“下雨”，此处意为“落下”。
供养：佛教用语。亦作“供施”、“供给”。佛教称以功德和种种资具等供给、资养三宝（佛、法、僧）为“供养”。资具指食物、药品、衣物、香花、文具等。供养可分为许多种，所谓三种供养指利、敬、行；所谓四种供养则为饮食、卧具、衣物、汤药。但最常见的还是法供养和财供养这两种。以食物、药品、香花、衣物等实物供养佛、僧的称作财供养；以修行、利益众生、弘扬佛法等方式供养的称作法供养。法供养又分为7种：1修行供养：依照佛所说的去做，信守诸种戒律，笃信修定，又以慧学为上。2利益众生供养：礼佛也好，供养也好，都是为了广种善根，所修善根是为了求得福报，但如若能将此获得福报的功德回向施于广大众生，那将是大功德。佛教认为，这也是一种法的供养。3摄受众生供养：“摄受”，意为“接受”、“摄持”，用今天的话说，就是团结众生，鼓励他们追求佛教真理，从而把他们从俗世的烦恼苦痛中解救出来。4代众生苦供养：出于大悲心而为众生受苦。5勤修众生供养：坚持不懈地修善以增进功德，一心一意为了有情众生得到快乐。6不舍菩萨业供养：发菩提心，修六度万行的菩萨业，为的是以般若智慧教导众生，以方便法门诱导、开化众生。7不离菩萨心供养：求智慧、求觉悟，修行大功德，这一切都是为了回向给世间有情众生，使他们早离苦海，证得涅。
宿：本意为“隔夜”、“隔时”、“旧时”。此处意谓“过去世”。一般与“缘”连用，组成“宿缘”，意谓现世的遇合，都与宿昔因缘有关，并非偶然，故名。佛教将人的存在分为过去，现在、未来三世。《宝积经》卷九十四载：“三世，所谓过去、未来、现在。云何过去世，若法生已灭，是名过去世；云何未来世，若法未生未起，是名未来世；云何现在世，若法生已未灭，是名现在世。”就众生来说，现在的生存为今生，前世的生存叫前生，命终之后的生存叫来生。佛教认为，世间的万事万物都处在因果报应中，都由因缘而定。今生的、现世的一切际遇，都是由前生的所作所为（造业）而定，即由所谓的宿缘而定；今生的一言一行又影响来生的际遇。以此劝化众生皈佛行善，勿行恶事。
复：即“又”。
因缘：梵文音译。指得以形成事物、引起认识和造就“业报”等现象所依赖的原因和条件。其中起决定作用的原因和条件叫“因”，起间接辅助作用的叫“缘”。《维摩诘经·佛国品》鸠摩罗什注：“力强为因，力弱为缘。”僧肇注“前后相生，因也；现相助，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”《摩诃止观》卷五：“招果为因，缘名缘由”《止观辅行》卷一：“亲生为因，疏助为缘。”因缘是佛教理论的根本，《楞严经疏》卷一：“佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”《俱舍论》卷六：“因缘合，诸法即生。”佛教中称这种“因缘所生法”为“缘起法”、“缘起说”。
“缘起说”是佛教的独创理论，也是早期佛学的重要部分。佛教以此来解释说明世间万事万物（包括人）发生、发展、灭亡等等现象的原因。“缘起说”的基本命题是：“此有故彼有，此起故彼起”；反之，“此无故彼无、此灭故彼灭”。意即，世界是普遍联系的，没有孤立存在的现象；任何现象又都处在生灭变化中，没有永恒不变的事物，所以，现象的产生及它们间的联系变化只有在一定条件下才能引起，即“缘起”。由此，引出佛教“缘起因果说”及业报轮回等重要教义，像“十二因缘”就是佛教用“缘起”说解释人生本质及其流转过程的理论。
此处所谓“因缘”指称释迦牟尼的“宿缘”。
忧恼：即“烦恼”。《唯识述记》卷一释曰：“烦是扰义、恼是乱义，扰乱有情，故名烦恼”，亦称之为“惑”。泛指与佛教宣扬的宁静、“涅”境界相对立的一切思想观点和精神情绪，是佛教对扰乱众生身心、使发生迷惑、苦恼等精神作用的总称。据《俱舍论》卷十九载：处于潜在的尚未现行的烦恼，名为“随眠”；正在现实中发生作用的烦恼，名之为“缠”，亦通称为“漏”。佛教认为，烦恼是“苦”的直接根源，是业报轮回的总因，名“诸有本”。
烦恼的分类很多，主要有根本烦恼和随烦恼两种：根本烦恼又称“本惑”，指一切烦恼的根本或核心，包括1“贪”——贪欲、贪爱。对于众生自身及其赖以生存的物质条件，产生爱乐贪迷。2怨恨。仇怨可恶的境界和抱怨、损害他人的心理。3“痴”——愚痴，愚昧无知。对于一切事理，愚痴迷暗，不求解真相。也称为“无明”。了解事理的真实称为“明”。4“慢”——傲慢。恃己之长、骄傲自负。5“疑”——怀疑、疑虑。对佛教义理犹豫不决，心存疑义。6“恶见”，违背佛教义理的错误见解。《成唯识论》卷六：“此贪等六性，是根本烦恼摄故，得烦恼名。”另外《俱舍论》卷十九将“慢”分为7种、9种，称为“七慢”、“九慢”；将“恶见”又分为五种恶见，称“五钝使”，其他五根本烦恼称“五利使”，合称“十随眠”。
随烦恼又称“随惑”，与根本烦恼相对。指伴随根本烦恼而起的烦恼。《俱舍论》卷二十一载：“此诸烦恼亦名随烦恼，以皆随心为恼乱事故，复有此余异诸烦恼，染污心所，行蕴所摄，随烦恼起故，亦名随烦恼；不名烦恼，非根本故。”小乘佛教说一切有部将随烦恼分为19种，据《俱舍论》记载，它们是：1放逸——放荡纵逸，不防烦恼，不修善法。2懈怠——对于修善断恶的佛教修持不努力。3不信——不相信佛教三宝佛、法、僧。4沉——指昏沉蒙昧的精神状态。5掉举——使心轻躁浮动的作用。6无惭——对于所做的坏事、所犯的过错不感羞耻。7无愧——对于所做过错坏事，在他人面前不感惭愧、也不害怕。8忿——暴怒，对于现前的逆境，愤慨交怀，暴怒不已。9覆——隐瞒遮护自己的过错恶业的心理。10悭——对于财物的吝啬心理。11嫉——对于他们的长处和成功产生嫉妒的心理。12恼——愤恨恼怒。13害——损害他人的心理。14恨——怨恨心理。15谄——矫揉造作、阿谀曲媚，以掩饰自己过错的思想和活动。16诳——贪图私利而欺骗他人的思想和行为。17——依持自己的长处，骄矜自恃，倨傲凌人的心理。18睡眠——心处于昧、不由自主的状态。19恶作——亦称“悔”，指对先前所做恶业的追悔心理。其中，前5种属“大烦恼地法”，第6、7种属“大不善地法”，第8—17种属“小烦恼地法”，最后两种属“不定地法”。
法相宗将随烦恼分为20种，它们是除去《俱舍论》中所说的“睡眠”和“恶作”，加上失念——对曾经历过的事和所修善法不能明记在心。散乱——对于所接触的境界，心思散乱，不能专注集中。不正知——对于所观察的境界的错误认识。称二十随烦恼。《成唯识论》卷六：“唯说二十随烦恼者，谓非烦恼，唯染粗故。”
往生：佛教用语。佛教净土宗认为，具足信（相信、信心）、愿（情愿、心愿）、行（修行），一心念佛，与阿弥陀佛的愿力感应，死后能往西方净土，化生于莲花中。《无量寿经》卷下：“诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生住不退转。”《法华经·药草喻品》：“即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生莲花中宝座之上。”有的信徒认为，大彻大悟者，可以随意往生十方净土。佛教净土宗信徒还经常持诵有“往生咒”。此咒也用于超度亡人。古印度佛教学者世亲还专门著有《往生论》，全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》，又称《净土宗》。此书依据《无量寿经》所阐述的教义，作五言四句二十四行的偈颂，并对偈颂一一解释。宣传演说阿弥陀极乐净土的庄严，劝人修持礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五念门。认为人死后可往生净土。成为净土宗所依据的基本论书。
阎浮提：全称“南阎浮提”，为“南赡部洲”之旧译，意译“秽树”、“胜金”。佛教四大部洲之一。“阎浮”即“赡部”，树名；“提”意为“洲”。据说，此洲盛产赡部树，位于须弥山南面咸海里，所以称“南赡部洲”。此洲便是我们俗世众生所居住的地方。据《俱舍论》卷十一，该洲形状如车，南边三由旬半，其余三边各两千由旬，中有金刚座，“一切菩萨，将登正觉，皆坐此座”。
浊恶世：即“浊世”，为“五浊恶世”之略称。“五浊”，梵文意译，亦译“五滓”。“浊”、“滓”意为“污秽、浑浊不洁净”。佛教用语。“五浊恶世”是佛教对现实世界的一种看法，认为现实世界很污秽，为“五浊”所充盈，到处都充满了烦恼痛苦。这“五浊”是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
劫浊：佛教认为，现实世界中各种各样的灾难从未间断，每一中劫之坏劫，充斥着大火灾、大水灾、大风灾等等大灾难；而每一小劫之末，还会发生饥馑灾、瘟疫灾、刀兵灾等各种各样的小灾难，人的寿命忽增忽减，身体状况时好时坏等等。总之，劫难充盈世界，故称“劫浊恶世”。
见浊：指众生所持的邪恶见解或错误见解。共分5种：1我见：佛教认为，诸行无常、诸法无我，世间一切皆因缘和合而生，本质上都是虚幻的、空的。但世间众生却偏偏执着于我，由“我见”这种错误的见解生出自私自利之心，造出种种罪业来。2偏见：旧时亦称“边见”，即不正的见解。例如，认为这个世界上的众生，做人的终是做人，做畜生的终是做畜生，此生此世的所作所为与来世无关，不相信恶有恶报、善有善报，这就是一种偏见。由此偏见而影响人的一言一行不依佛理，从而造出种种不善业，使世界污秽不净。所以“偏见”也是见浊之一。3戒取：即假借佛之名制定戒规，使不明真相之人守此戒规而误入邪道。更有甚者，则以此作为生财之道，收取不合理的钱财。4见取：指固执己见而生出种种事端。5邪见：指种种不合正当道理的见解。以上这五种见解都可束缚一个人，使之难以通晓佛理，无法依佛理修行，误入邪道，造出恶业。
烦恼浊：共分5种：1贪——贪心。世间许多恶事都源于人心之贪。2——惊诧、愤怒。碰到不称心的事就发脾气，不能忍耐。3痴——愚妄不通事理，糊里糊涂不分是非黑白。4慢——傲慢无礼、骄傲自大。5疑——疑惑心。以上5种皆可乱人心思，使人多生许多烦恼，难以清静。故而为“烦恼浊”。
众生浊：佛教认为世间众生摆脱不了六道，生生死死轮回不已，即使在好一些的人道，也要受生、老、病、死等八大苦，更不用说轮回到畜生、饿鬼、地狱这三恶道了。
命浊：即人的寿命短暂，时时都有结束的危险。
佛教认为，在以上“五浊”中，第一种“劫浊”是由后面四种浊造成的。认为，生在娑婆世界的众生，无法脱离这五浊。若是生在西方极乐世界，就没有成、住、坏、空空各种劫，也无大三灾、小三灾，这样就不存在“劫浊”；生在极乐世界的众生，都有正当的见解，故无“见浊”；他们身具智慧、心念清净，故无“烦恼浊”；相处在一起的皆是声闻、菩萨，不受六道轮回之苦，所以无“众生浊”；那儿众生之寿命无边无量，故无“命浊”。西方极乐世界没有以上五种污秽不净，浑浊不清，所以又被称为清净土。
地狱：佛教名词。梵文“那落迦”之意译，亦译“不乐”、“可厌”、“苦具”、“苦器”等。为佛教六道（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）中最恶道，是惩罚众生罪孽之所。地狱分类甚多。据《俱舍论》所讲，地狱主要有三大类：1属根本地狱的“八大地狱”（“八热地狱”）及“八寒地狱”。2属近边地狱的“十六游增地狱”。3属孤独地狱的山间、旷野、树下、空中等处的地狱。
有名的“八大地狱”即隶属于阎王的八座地狱，传说位于佛教所称的南赡部洲地下极深处。亦称“八热地狱”。据《俱舍论》卷八、十一和《大乘义章》卷八载，它们是：1等活地狱：罪鬼在此受种种砍刺剐捣之苦，他们手上都长着又长又锋利的铁爪，互相怒目相视，彼此想毒害对方，常常舞动铁爪搏斗，互相残杀，皮肉碰上便坠落下来，不久又长出新肉，循环折磨。或者遭斫刺磨捣。昏死后又被凉风吹醒，再受酷刑、活而不死。故名“等活地狱”。2黑绳地狱：此中狱卒用黑铁绳牵来罪人，称量其体重身长，然后按其长度斩锯劈割。接着恶风吹来，再用热铁绳将罪人之身捆缚，使之皮臭肉烂、骨焦髓沸、痛苦万端。3众合地狱：以众兽、刑具等配合，一起施于罪人，使之觉得所有的苦楚一起袭来。4号叫地狱：又称叫唤地狱，据说在这个地狱中，有烧着沸汤的大镬。罪人一到此地，狱卒即将其投入镬中烹煮，使之苦不堪言，发出凄惨的叫唤声。5大叫地狱，亦称大叫唤地狱。据说在这个地狱中，有热铁。已受过沸汤烹煮的罪人，被风吹活，狱卒再将他捉到热铁中煎熬，使之极端痛苦，大声叫唤。6炎热地狱，又称烧炙地狱，罪人在此备受热暑折磨如置火中。另有一种说法是将罪人置于用铁筑成的城中，以大火烧之，烈焰熊熊，其中被困的罪人定会被烧烤得皮肉糜烂，痛苦万端。7大热地狱。在这个地狱中，酷热异常。罪人被遍地烈火包围，皮肉模糊，内脏焦烂。8无间地狱，又称阿鼻地狱。罪人在此地狱不停地受到酷刑，没有间隙，故名“无间地狱”。据诃梨跋摩的《成实论》载，“无间”有5种“一者趣果无间，二者受苦无间，三者时无间，四者命无间，五者形无间”。以上“八大地狱”分别为“十殿阎王”中之第二至第九殿阎王掌管。每一大地狱下又各设有“八炎火地狱”、“八寒冰地狱”。
与“八大地狱”相对应的“八寒地狱”，集中了各种各样闻所未闻的酷寒，其间罪人所受之寒苦不雅于八大地狱。
所谓的“十六游增地狱”，指八寒八热大狱。据传，这种地狱每狱有四门，每门各有四小狱。罪人押解至此，依次游历各个地狱，让其痛苦转增。它们是：1黑沙地狱。2沸屎地狱。3铁钉地狱。4饥饿地狱。5渴地狱。6一铜镬地狱。7多铜镬地狱。8石磨地狱。9脓血地狱。10量火地狱。11灰河地狱。12铁丸地狱。13釿斧地狱。14豺狼地狱。15剑树地狱。16寒冰地狱。
除此以外，还有常说的“十八层地狱”等等，都是极尽恐怖痛苦，使人不寒而栗，毛骨悚然，不敢作恶行凶，这正是佛教地狱设置的目的：即警示世人，使之一心为善，多做善事，否则死后会遭受痛苦。东岳庙有一副对联说得好：“阳世奸雄，忍心害理皆由己；阴司报应，古往今来放过谁？”
饿鬼：梵文“薜荔多”、“闭丽多”之意译。为行不善者入地狱后的一种轮回，属六道之一。据说种类甚多，总的特征是：形象多为饥饿苦楚之态，或腹大如鼓，空空如也；或咽喉细如银针，骨瘦如柴。无人为他们举行祭祀，使之常受饥饿。常居于阎魔王所辖的地宫、阴间、或山洞、坟地等处，可怖可怜。
五体投地：又作“五轮投地”、“五体投诚”。指双手、双膝和头一起着地而行的大礼。原为古印度最恭敬的一种致敬仪式，后为佛教沿用。“五体”又称“五轮”，指人体的右膝、左膝、右手、左手、头五个部分。《资持记》卷下三之二“五处皆圆，故名五轮；四肢及首，名为五体。轮则别指五处，体则通目一身。”《四分律行事钞》介绍了如何行五体投地大礼：“地持当五轮至地作礼，《阿含》云：‘二肘二膝顶名轮也，亦云五体投地。’先正立已合掌，右手褰衣，屈两膝已，次屈两手以手承足，然后顶礼，起顶头次肘次膝，以为次第。”在佛经中，经常有佛弟子及信徒向佛行五体投地大礼的记载。如《楞严经》卷一：“阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言。”后常常用以比喻心悦诚服或佩服到了极点。《梁书·中天竺国传》：“今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王。”有时也指称跪拜。
【译文】
韦提希被幽禁后，整日忧心忡忡，日渐憔悴。她便遥向耆崛山对佛行礼，请求说：“如来世尊啊，过去您经常派阿难来慰问我，现在我忧愁苦闷极了。世尊您德高威重，我不敢奢望能见到您。希望您能派遣您的大弟子目犍连和阿难二位尊者来与我相见，帮助我。”说完，悲痛欲绝，泣不成声，泪如雨下，向着佛的方向行礼不止。
就在她行礼还未抬起头来的这一瞬间，远在耆崛山中的释迦牟尼佛已经知道了韦提希心之所念，马上派遣目犍连和阿难从空中而来。佛自己也离开了耆崛山，出现在幽禁韦提希夫人的王宫中。这时，韦提希礼佛始毕，刚一抬头，就看见显现为紫金色身的释迦牟尼佛坐在百宝莲花中，左边侍立着目犍连、右边侍立着阿难，帝释、梵天以及诸天的护法神在虚空中护卫，满天的宝花如雨一样纷纷落下，供养于佛，为佛持用。
此时，韦提希夫人看到了世尊，赶快摘下璎珞宝冠，向佛行五体投地的大礼，哭泣着说：“世尊啊！我前世做了什么样的孽，要受报应生得如此恶毒的儿子？世尊，您又因什么样的因缘，才与提婆达多这种恶棍成为亲戚？只希望世尊能为我详细解说无忧愁无烦恼的境界，我要往生这样的去处，再也不喜欢呆在南赡部洲这样的有五种浊恶的现实世界中。在这浊恶的世界里，地狱、饿鬼、畜生充斥，背弃天理、违逆人伦之事比比皆是。但愿我的未来世不会再听到邪恶之音，不会再见到邪恶之人。我现在在这里向佛行五体投地的大礼，求世尊佛您哀怜于我，接受我的忏悔。只愿佛用您那阳光般的佛法智慧，开启引导我观想清静的去处。”
【说明】
一、此节经文为别序的第三段，述说被幽闭宫中的韦提希夫人难遣愁绪，便向佛释迦牟尼诉说以求解脱的过程。
二、关于地狱，这里再做一些说明。地狱思想是人类宗教所共同具有的。西方的基督教主张，不信仰上帝、不信仰耶稣基督，并不思悔改者，死后会入地狱（亦称炼狱），在那里永受惩罚；伊斯兰教认为，不信奉真主安拉，作恶多端的人，会被真主在末日审判时打入火狱，接受极其可怕的惩罚；我国民间在佛教传入以前已有了人死后下入黄泉的说法，后来则相信人死后，要经过十殿阎王的审理问案，每一殿都设置有不同的地狱和刑罚；道教也有十殿之说，并有138所地狱；而印度早在佛教产生以前就存在着关于地狱的说法。但由于地域、时代、文化背景以及宗教信念等的不同，各民族、各宗教对地狱的描述和看法也各异其趣。
佛教对于地狱的描述，初见于《杂阿含经》卷四十八，谓有大火赤红的地狱。对其详尽的分门别类的叙述，见于《长阿含经》第十九、《立世阿昆云论》、《杂阿昆昙心论》、《大昆婆沙论》、《俱舍论》、《涅经》、《瑜伽师地论》、《大智度论》等。
佛经中叙述到堕地狱的例子也不少，早期佛教认为，犯了杀父、杀母、杀阿罗阿、出佛身血、破和合僧的五逆重罪者，会堕地狱。例如，佛的堂弟提婆达多及其追随者就被堕入地狱。后来渐渐演变成为凡是做错了事，不论轻重，都有可能下地狱之说。但在我国，特别是佛教净土宗，认为做错了事、甚至是犯有五逆重罪，只要临命终之时，具足十念“南无阿弥陀佛”，不但不会堕入地狱，而且还会因佛力加持而往生净土。
