我没有宗教信仰，走进壁风寺，我是满怀虔敬的。尽管作好了充分的思想准备，壁风寺还是让我大吃一惊。壁风寺坐落在宣威市双龙街道办事处左所村委会鲍屯村，离城十里，位于明清时期的古驿道线上，原名碧风寺，始建于明洪武年间。
传说有一位川籍眉山县官宦之家的儿子到云南做客，久不回家。家中老父思念儿子心切，到云南看望儿子。路途劳累，气候不适，死于云南，无法运回原籍安葬，速令蜀中地理高师择吉地掩埋。师徒二人先后来到云南，徒弟先行，来到碧风山上现壁风寺所在地，认为是一棺好地，将一枚铜钱埋下作记号；师傅经过这儿，也觉得这是一棺好地，折下一根银杏树枝插入地下。师徒二人回到主人家禀报，主人听说师徒二人择中的是同一块地，马上派人查验。结果发现师傅插下的银杏枝已经成活，上面挂着很大的露珠；扒开土，惊奇地发现银杏枝刚好插入徒弟埋下的铜钱洞里。
俗话说没有不透风的墙，这一好消息被当地的孟氏族人听到，连夜将原建于离此地不远的孟家屯大坡上的家族寺庙搬迁于此。当蜀籍官人发殡来到这儿，寺庙已建成，无法安葬。气愤之下，提出该寺主持由峨眉山人出任，令孟氏族人提供六十亩田地作为该寺的俸禄。孟氏族人相信吉地“有福人享受，无福人变灾”的说法，只得同意蜀籍官人的提议。
碧风寺兴建落成后，人们杀猪宰羊进行祭祀，除了传统的牲畜头尾等供品，还用整支的猪后腿供奉。次日人们进入寺内，一股清纯香味扑鼻而来，原来是那整支的猪后腿飘散出来的。人们欣喜若狂、奔走相告，认为是佛祖显灵了。碧风寺为之声名大振，远近朝拜。这一消息像火腿的醇香一样在宣威境内传播，从此，吃食别具风味的猪后腿成了宣威人的饮食习惯，人们把它作为招待亲朋好友的首选佳肴。为了能够长时间存放，人们学会了用食盐腌制猪后腿，并因此而取名火腿，意思是腌制后的猪后腿像用火烤熟的一样可以久存不会变质。
为什么取名碧风寺？我没有史籍可查。也许碧风寺处于群山环抱之中，树木葱郁，田地肥沃，由西向东的两条小溪到此汇成碧风湖，风儿到此只能在花间歇脚、不知不觉就被染成了绿色，因此取名碧风寺吧！后来改名为“辟风寺”，演化为“避风寺”、“壁风寺”，却是有着美丽传说的。
碧风寺由于建在交通要道上，成了云南通向中原的过往客商歇足投宿的处所。据说碧风寺南面有一口和尚井，一天晚上，和尚拿着火把去打水，借宿在寺里的江湖游贩无意间发现，疾风中火把的火焰纹丝不动。游贩惊疑，请问和尚，和尚笑答：“小寺内外本就无风。”游贩疑窦顿生，决心不睡觉弄清个中原委。当夜三更左右，游贩发现大殿的天花板上金光闪烁，一只箩筛大的蜘蛛嘴里含着宝，来到案桌上吸食供品。游贩恍然大悟——原来蜘蛛宝能辟风，故而无论外面风色恁大，寺内烛光丝毫不闪动。游贩贪心顿起，当蜘蛛把宝物放在案桌上吸食供品时，游贩迅即盗窃宝物离去。蜘蛛吃饱后发觉宝物已丢，当即气死在供桌上。寺内外无风之谜由此道破，原来是蜘蛛宝的作用，做供品的猪后腿的清香原来是蜘蛛带来的福音。碧风寺由此改名为“辟风寺”，后来在人们的口误中成了“避风寺”、“壁风寺”。
据说地质学家、旅行家徐霞客先生到云南游历，途经壁风寺时进行了考察，得出的结论是：“壁风寺之所以避风，在地势而不在于宝物也。”至今仍然无人破解避风之谜。
五年前我去与壁风寺毗邻的鲍屯小学，当时学校正在修建操场。一位资深的市级领导激动地指着还是泥地的操场边的本土对我说：“你看！那是五色土！而且是沙土！在别处看到三色土都不容易，难怪这儿会有这么多美丽的传说，确实是一块风水宝地。”我对风水学说不感兴趣，只觉得在漫天红土的高原上，这由黄、紫、黑、红、青五色整齐而有规律地组成的沙质土稀有而美丽，不由得想到了陆良的彩色沙林。领导生气地说：“那不一样！彩色沙林是由风沙吹拂、风化、堆积而成的，这是埋在地下自然而然形成的！”
壁风寺在脍炙人口的传说中香火越烧越旺，到了乾隆二十二年二月，寺里立碑铸钟纪念建寺的有功之臣，扩大了寺辖田产范围。传说大钟铸好后重达一吨，是宣威境内最大的古钟，遗憾的是和石碑一起毁于文化大革命之中。这么大的钟，怎么挂到大殿的房檐下呢？该村有一个力大无比的壮士、薛仁贵之后“薛大通”，日食三斗，能将一头肥硕的水牛扛于肩上由田埂上进出于几百米外的水田。壁风寺的主持就请薛大通来挂钟，薛大通挪不动大钟，在许多村民的协助下才把钟挂上去。薛大通羞愧地离开了该村，村民们由此编出顺口溜传唱：薛大通，举上钟，震破胆，影无踪。
壁风寺一直有和尚吃斋念经、做佛事活动，主持通常是四川峨眉山人。最后一个和尚于1977年被人杀死在寺里，公安曾立案侦察，但始终没有查出因缘和凶手。传说壁风寺有一套佛法宝典，这种经书全国只有两套，一套在峨眉山，一套在壁风寺。歹徒杀死七十高龄的和尚是为了夺取经书？最终拿到经书了吗？没有人知道，这起杀人案在社会动荡中成了历史积案。佛法是教人行善修身的，但江湖上的利益争夺、恩怨情仇还是无法避免地侵入了佛门净地。
壁风寺原有一棵银杏树，传说就是那个风水师傅插入地下的银杏枝长成的，高大粗壮，四、五个成年人手拉手才能围圆。村民们传说银杏树里住着一位道行高超、心地善良的银杏仙姑，专门救苦救难、祛病扶弱，而且有求必应。孟氏族人怕银杏仙姑羽化升天，在树干四周钉入数十枚铁钉，用一种强拉硬扯的恶留方式妄图把银杏仙姑囚禁在本村为自己服务。尽管有着这么动人的传说，银杏树还是毁于文革之中。
壁风寺于1998年7月被宣威市列为市级文物保护单位，现由市文物管理所负责管理。我于2011年6月一个阴郁的下午，怀着朝圣的心情走进壁风寺。之前我听说壁风寺屡遭劫难、历尽沧桑、疏于管护，已没有半点当年的风采，就作好了目睹它沧桑破败容颜的准备，然而壁风寺还是让我大惊失色、心情沉痛。
壁风寺的大殿在文革“破四旧”中拆除建盖学校，现仅存已成危房的观音殿，有两男两女四个善男信女经常在里面念经、替人做佛事。从远处看，观音殿的土墙显出一副苍老疲惫的颓废样。房屋顶上的青瓦已经残破，不少地方无奈地用石棉瓦填补，还有伤儒雅地压上了些许红砖。观音殿的正门风吹欲倒，失去了出入关口的作用，凄凉地从里面用两根木柱顶死。
我从低矮破旧的侧门进去，一个陈旧破败的小院落内，几间低矮昏暗的木板房，算是寺庙内的生活用房。院内除了为数不多的几棵时间并不久远、没有历史厚重感的苍松翠柏，零散无序地栽种着几棵果树、常见的普通花卉和蔬菜。
这是生产出那么多神奇传说的壁风寺啊，怎么可以是这副样子？在游览过世界闻名的陕西法门寺，金碧辉煌、规模壮观的大理崇圣寺后，破廊倒壁的壁风寺实在是让人大失所望，它与宣威东山上雕梁画栋的松鹤寺都有天壤之别！
观音殿是老式的土木结构房子，左中右三间，中间供佛，左右两间分别作为工作间和接待室。2000年挂上去的牌匾上“观音佛殿”几个大字苍劲有力，左边的房檐下挂着一个仿制铜钟，重量不足文革中毁坏那个大钟的二十分之一。殿外正对面狭小的亭子里供奉着韦驮菩萨，倒还威武雄势，只是画蛇添足地系上了红披风，仿佛喜气的红色能够除恶消灾。
我在接待室里抬头仰望，梁柱椽子已被虫蛀空，破烂凌乱的青瓦晴天漏光阴天落雨，年久失修得如同一间随时有可能被人遗弃的民房；举目四顾，中间的板壁已经朽烂，用几块塑料布勉强遮着挡着，使人感觉就像进了贫民窟；室内陈设简单、灰暗、破败，将人阴雨天本就黯然的心绪感染到了极致，仿佛一不小心就会眼中流泪心中落雨。
观音殿里供奉着大大小小上百尊风格各异、形态多样、披红挂彩的佛像，有泥塑的、陶瓷的、黄铜的及镜框装裱的佛像画，林林总总，包罗万象，连1994年重塑的观音菩萨也一改白衣大士的传统形象，着红披绿中透出丝丝怪异。供桌上有香炉、烛台、净水碗，还有不伦不类的塑料花，拥挤杂乱得活像当今社会的职场，一不小心就在纷繁中几易其主。供桌前的案几上铺着传统的大红布，似乎佛光普照需要诉诸文字，配着龙飞凤舞，写上福字才能保全福禄寿禧。整个观音殿失去了佛殿应有的庄严肃穆，多了一些热闹，少了几许圣洁，就像耶稣的教义被人篡改了一样失去了应有的神圣。好像只要许个愿心捐点功德钱，想请何方神圣上座接受顶礼膜拜都可以。
壁风寺靠做佛事及会期善男信女的捐赠艰难维持，已没有当年那种香火旺盛、朝拜者络绎不绝的盛况，平时只有一些需要做佛事的人来乞求菩萨消灾免难。每年只在农历的二月十九、六月十九、九月十九、冬月十九有二百至六百人来赶庙会。
我不由想起多年前游览陕西法门寺的情景：法门寺因为拥有舍利指骨，全世界信仰佛教的人都寻找机会来朝拜，排几个小时的长队仅能在地宫里瞻仰几分钟的舍利指骨。佛教是种净化心灵的宗教信仰，需要虔诚地持之以恒地付诸行动。如果人们仅以一种功利目的去烧香拜佛、热衷于临时抱佛脚，那无边的佛法就失去了意义。
壁风寺原有十里飘香的桂花、享誉中外的云南名花红山茶。现仅存两株有六百余年历史的、五、六米高的桂花和一棵有几百年历史的山茶亭亭玉立于鲍屯小学校内，据说桂花树是宣威境内最大、树龄最老的古树。金桂倒还郁郁葱葱，银桂已断臂残肢、倾斜萎靡，仿佛阅尽沧桑后不愿再发一言。红山茶修枝后仍喷薄出强盛的生命力，许是季节已过，我没有看到开花。
寺外的壁风亭是2003年新建的，主要作用是供附近的村民休息纳凉。旁边的功德碑上刻着“九春欲降苍生雨，六律能来广漠风”，这几个简单的字谁都能读懂，能领会的人大概不多；把它当成一种信仰，用一生的时间去身体力行的人，更是少之又少了！功德碑上的文字叙述了建亭因缘及善男信女出资出力情况，感谢壁风寺以其宽阔的胸怀福佑百姓保一方平安。
