登陆注册
2116400000009

第9章 四川客家文化特色(2)

清代湖广人捷足先登,占尽天时、地利,加上人多势众,插占为业,迅速扎根于巴蜀大地,很快“他乡”就成了“故乡”。因此,湖广人入川,基本上割断与原乡的联系,湖广移民成了“无根”移民,缺乏强烈的寻根意识和原籍观念。甚至在四川,较少出现湖广人入川前背上祖先的遗骸,在四川重修祖先的坟墓,而且谱牒意识茫然,原乡观念淡化。这与客家人形成鲜明的对比。如有位湖广移民后裔比较了湖广移民谱系和客家移民谱系后深深感叹:客家移民深远的谱系意识,而湖广移民多对原籍宗族及谱系一片茫然。“吾楚迁渝者,询其原籍州县,或多茫然,否则统举以应。”尽管也存在夸张的因素,但毕竟注意到两大族群的区别,即湖广人没有追溯远祖的文化习惯。原乡意识的淡化使湖广移民对原乡文化继承极少,他们以全新的姿态登场,完全融入当地社会,很快融合成新型的巴蜀文化。

清代四川的移民多自称来自麻城孝感乡,“麻城孝感乡”成了湖广移民的祖籍记忆和寻根问祖的朝宗圣地。湖南、湖北都属于楚文化区,文化上有相似之处,因而湖南移民能冒充麻城孝感乡人,至今四川的湖南移民后裔仍说自己的祖籍是麻城。许多湖广两省以外的移民,由于族群特性不明显,使冒籍麻城孝感乡成为可能。在清初移民高潮中,来自两湖的移民都异口同声称自己出自于湖北麻城县,而且还集中在该县孝感乡,从而形成独特的“麻城孝感现象”。许多移民家族的后裔把“麻城孝感乡”当成自己祖籍,是出于一种文化上的认同心理,把麻城孝感乡视为神圣的移民故乡和永远的精神家园。湖广文化一直占据优势的人文生态环境中,人们把麻城孝感乡视为自己的祖籍,更多只是一种象征意义,其所表达的是对一方地域文化的心理认同。以“麻城孝感乡”的旗号为号召,使对原乡文化继承较少的其他族群归属到湖广人的麾下,“麻城孝感乡”成了嫁接型移民的精神家园。

2.移植型移民——客家人

如果说麻城孝感乡是四川湖广人的精神家园,则宁化石壁是四川客家人的祖籍记忆。客家人入川前,宁化石壁是客家的文化符号,是客家祖地或图腾,也成了客家人朝宗的圣地。在“湖广填四川”中,尾随湖广人入川的客家人没有湖广人那样幸运占据天时、地利,只好替人佃耕,寄人篱下,因此,常受到先期入川移民的排挤,为了立足生存,需要以血缘或地缘来建立自己的群体。但由于语言、文化习俗的不同,四川客家人很难冒籍麻城孝感乡人,只有靠“人和”,即加强族群的团结,增强凝聚力,唯有如此,才能在主客矛盾冲突中免受欺凌。

客家是带着文化迁徙的族群。为了加强文化认同,增强族群的凝聚力,只有通过移植原乡文化。“通过重建原来环境来求得适应”,因为适应能防止同化。四川客家族谱有慎终追远的特点,许多家族族谱都载有宁化石壁的迁移史,强化对客家原乡的记忆。为此,客家人入川定居环境基本是原乡环境的复原,对原乡文化保存较多,与原乡联系也比湖广人频繁。这就体现了客家文化的移植型特点。这说明客家文化具有十分强烈的寻根意识与乡土情结,表现出移民离开祖居地之后对原有文化的眷恋。原乡环境的重建便利了客家人更好地承传客家固有的生计模式和文化传统。

“乡土情结”是客家传统文化的一个显著特征。江津真武场客家人修建的“望乡台”是客家人浓厚乡土情结的集中体现。对于远离故土的人来说,故乡的土壤是对故乡最好的怀念。四川客家青年作家肖平回忆,他去北京读书,临行前其父在祖屋后面挖了点黄土,虔诚地用双手捧回,在灯下用一块红布仔细包裹,放在他的行李中,说要是到了北京水土不服,就把黄土融入水中,喝下比什么药都灵验。原来祖先从岭南上川时也是随身带上故乡的黄土,坚信故乡的黄土是护身符。对于一个擅长迁徙的族群,一块故乡的泥土更多的是一种心灵的慰藉。同样,晚年定居台湾的客家之子张大千,有位美国朋友从四川专门带了一包成都平原的泥土送给他,张大千接过这包来自家乡的泥土,浑身颤抖,老泪纵横,恭恭敬敬地把它放在供奉先人的牌位之前。

移植型文化特点是对在原乡文化的移植或复原,具体体现在对原乡物质文化环境和精神文化环境的重建。

首先看物质文化环境的重建。

物质文化环境包括地形、会馆、民居、祖墓等。江西、广东、福建三省交界处是客家大本营,在地理环境上以山地、丘陵为主,客家有“住山不住坝”之说。客家人居住成都东山地区,因“这块丘陵的地质地形,多类似于岭南山地,所以他们一到东山后,便聚族而居,不再转徙了”。东山地区属亚热带季风气候,丘陵广布,土地贫瘠,严重缺水,尽管如此,仍对客家移民有吸引力,因为这里的自然条件与原乡客家祖籍地粤北、闽西、赣南的地理环境有相似处,能使新移民迅速适应周边的环境,从心理上克服异乡的陌生感,何况客家人在定居四川时,还带来原乡的物种,并栽在类似原乡的地形中来重建故乡生活环境。如东山区十陵镇千弓村和洛带镇东的红豆木林、威远县观音滩崔氏大屋基的花兰古树以及新都三河镇碑石堰村8组李家老院子堂屋的榛树等,均来自岭南,客家移民不辞辛苦把这些树苗背到异地种下,寓意广东入川的人对故土的怀念,表示扎根客乡,不忘祖宗。

会馆的功能主要是“迎麻神、聚嘉会、襄义举、笃乡情”,是原乡文化建设的集中体现。前文提到,在四川尽管湖广移民要多于客家移民,但清代四川的会馆中,江西、广东、福建等三省客家会馆要多于湖广会馆,虽然这与客家从事商品经济有关,但强烈的族群认同意识是客家会馆多于湖广会馆的主要原因,这是客家人祭祀原乡神的需要,是原乡文化环境复原的结果,体现了四川客家浓厚的乡土情结和文化认同感。会馆不但把原乡的祭祀神移植过来,还通过颇具家乡风格的建筑以及民俗、戏剧等搬来,聚乡情、乡谈、乡神于一体,使得馆中同乡虽身处异乡他处,却乡谊融融如归;会馆祭神内容的强烈地方色彩与浓郁的乡土气息,达到本地文化的移植与乡土情结的延伸,强化了族群认同,是地域文化认同的标志。因湖广移民多,各地按府县籍贯建立会馆,如湖北黄州移民的帝主宫,而客家移民由于特有的语言和习俗,内聚力比其他省的移民更强,并没有出现按府县籍贯建立分会馆。相反,客家人更是跨省合建统一的会馆。如江津的26个万寿宫中有两个实名为万天宫,系江西客家人与福建客家人合建的会馆。江油县青林口镇有广东、福建移民共同修建的闽粤会馆“广福宫”,大门上书“闽粤会同”。两省移民都是客家人,有共同的客家语言和风俗习惯是共建会馆的重要原因。这些两省以上客家会馆的建立,超出了地域和血缘的族群文化认同,为客家移民故土文化的保存创造了良好的环境,而定期的集会中通过打乡谈、叙乡情又使客家人的集体记忆得以维持。另外,会馆的大门朝向也很讲究,如青林口镇有广东、福建移民共同修建的闽粤会馆正殿坐西朝东,而会馆大门及戏台与正殿不在一条中轴线上,而是有意偏向东南方,表达对故土的留恋。因而,客家会馆的建立是移植原乡环境保持文化认同的重要举措。

客家宗祠表现出强烈的族群认同感。如清代德阳县的宗族以各省为单位建立联宗祠,其中李姓联宗祠有3处(其中闽、粤两省的合族祠2处)、古姓联宗祠1处(广东合族祠)、江姓联宗祠1处(福建合族祠)、罗姓联宗祠1处(广东合族祠)、邓姓联宗祠(湖南合族祠)等。从李氏合族祠看有广东、福建和湖南等3处,其中2处均为闽、粤两省的合族祠,即较少出现客家人与湖广人的联宗祠。

在民居建筑方面,更是体现了客家对原乡环境的重建。四川著名的乡土建筑文化专家季富政先生指出,四川各省移民混居,民居特点已面目全非,但四川客家仍保持个性突出的居住形态,即四川客家民居和原乡民居有直接的血缘关系,至今仍完全承袭原乡二堂屋样式。而其他省移民的民居多以中原宅院形制为主体,少有发现像客家那样原乡个性突出、数量巨大又集中的民居建筑。在封建社会宗法礼教森严的环境下,客家人不会用其他建筑形式来供奉自己的祖宗和居住家人,造成客家民居在四川独领风骚,而其他省和地区的移民的民居特征逐渐消失或不甚明显。因为照搬原乡居住模式方可解思乡之愁,何况客家是一个非常忠于自己文化的民系。

客家祖墓的移植更是特色鲜明。四川客家独特的“二次葬”体现了客家文化的移植型。“二次葬”即“捡金葬”,是客家特有的文化习俗,在湖广移民中较为少见。把祖先的骸骨从原乡迁到新居地是清代四川的客家移民中相当普遍的现象。客家把先人骸骨迁到迁居地重新安葬,表明在新居地有了祖先的根基,是客家移民落籍扎根的重要标志。既解除了移民对故土先辈的怀念,又反映了移民对迁入地的认同感。祖墓成了家族凝聚的核心,这种祖墓的“移植”对原乡生活环境的重建起了重要的作用,是客家移民扎根四川,取得当地社会认可的重要途径。

其次看精神文化环境的重建。

精神文化环境包括婚姻、语言、文化习俗等。四川客家人与湖广人区别文化习俗的显著差异,主要表现在方言与风俗习惯。客家移民把原乡的语言、婚嫁习俗、丧葬礼俗、民居建筑等完整移植,保留原汁原味的文化环境。这是客家人与湖广人在移民文化中明显的差异。

同类推荐
  • 北京精神

    北京精神

    2011年11月2日,北京市公布了“北京精神”——“爱国创新包容厚德”。作为城市精神,它是首都人民长期发展建设实践过程中所形成的精神财富的概括和总结,体现了社会主义核心价值体系的要求,体现了首都历史文化的特征,体现了首都群众的精神文化追求。
  • 图腾与禁忌(经世文库)

    图腾与禁忌(经世文库)

    对原始民族部落中的禁忌、图腾与宗教的核心及本质是长久以来争议的中心。本书是作者对这些难上解答的谜题所做的突破性贡献。作者考察了澳洲土著人的图腾崇拜,认为:触犯图腾禁忌在原始民族里被视为最大的罪恶;图腾代代相传不因婚姻而转变。在分析群体婚和外婚的同时,他发现了一个极具研究价值和有趣的现象——它们都具有严厉防止乱伦的作用。通过对禁忌及其所隐藏的矛盾情感进行深入分析,认为禁忌具有下列性质:1、由玛那依自然或直接的方式附有人或物身上因而产生的结果。2、由玛那以间接的或传递的方式而产生的结果。3、前两种方式同时存在。
  • 少城轶事

    少城轶事

    本书介绍了成都的历史文化遗存和底蕴:街道、桥梁、河流、公馆、饭店、寺院、商铺、吊脚楼。甚至是一段老城墙。
  • 兰州历史文化(民俗民风)

    兰州历史文化(民俗民风)

    《兰州历史文化》从不同的角度全景展示了兰州的历史与文化全貌。“历史沿革”生动介绍了兰州如何从远古蛮荒时代发展成为雄居大河之滨的“黄河之都”
  • 猜的刚好:新编谜语大全

    猜的刚好:新编谜语大全

    本书概述谜语基本知识,让你对谜语有一个大体了解,引导你顺利步入谜宫大门,提高猜谜能力;精选生动有趣的谜语小故事并予以解析,引你领略谜语的独特魅力;网罗上千个小谜语,构思奇巧,语言精炼,妙趣横生,雅俗共赏。给你不一样的谜语享受,让你变成知识面超广的猜谜王!
热门推荐
  • 胃肠病食疗谱(美食与保健)

    胃肠病食疗谱(美食与保健)

    本书主要从以下几方面介绍胃肠病的食疗谱:素菜、荤菜、粥菜、主食、药茶和药酒。
  • 凤袅惊华

    凤袅惊华

    前世身为特工的她,受到了朋友的背叛,坠入了悬崖。重生后成为了第三黑帮性情懦弱的五小姐。被人称为废物,不会修练的绝世废材。灵宠?绝世神龙她有!灵药?她自己就是炼药师!天财地宝?都是她老爹造的!神器?无双神器多得我都数不清!美男?两位绝世美男一个是她儿子,一个是她丈夫!遇神杀神,遇佛杀佛。凡是挡她复仇路的人,全都要死!QQ:30609366231845540234
  • 无限之神话降临

    无限之神话降临

    同人不同命,同命不同运,同运不同事,同事不同情。猫哥曾说过:“乱七八糟的,统统拉出去凌迟5分钟的!”………………赛博坦星球上,毛小方被金色的霸气环绕着。左脚踩着邪神金刚的残荷,右手高高举着一颗无比灼眼的元气弹。面无表情的对着黄金泰坦说道:“几分熟,自己选”………………还原一个不一样的无限!有创新又怀念,单绝对没有娘们!这是男人的无限,这是爷们之间的战争!
  • 惊魂探险2

    惊魂探险2

    误入鲸鱼的嘴里还能活着出来吗,美国的死亡谷真的有进无出吗,唐古拉有什么古怪?这些海底深山的险恶是真实遭遇还只是耸人听闻呢?
  • 天才炼丹师

    天才炼丹师

    她,二十一世纪的绝色杀手,人称‘阎王’,在她手中没有能够活过她指定的时辰,一件神秘事件,她魂归地府,灵魂穿越成为异世大陆赫赫有名的轩辕家族的废物四小姐。她,轩辕家族的四小姐,天生一张鬼脸,奇丑无比,不能契灵,不能召唤,不能炼药,天生废材,受尽凌辱后最终被抛弃,坠入山崖……灵魂交替,锋芒毕现,她得机缘,成为绝世丹药师!他,如天神一般的王者,俊美非凡,却甘心情愿的守护在她身边,成为她的护身符!片段欣赏:炼药大会上,某绝色美人笑意盈盈的把玩着手中的药丸,看着他们为了她手中的丹药打得头破血流,笑意更浓。“四小姐,求你把仙药赐给我吧,我愿意用我们家的镇宅之宝换你的仙药!”“四小姐,求你将仙药赐给我吧,你想要什么我都给你!”“四小姐……”轩辕:你长得太过于俊美,不符合我选夫的标准!他(龙……)你若是嫌我太俊美配不上你,我毁容,你可愿嫁给我?轩辕:……他:天才契灵师,年轻俊美,眼高一切,性格冷漠他:双系召唤师,年轻俊美,热情如火。他:天才驭兽师,年轻俊美,能让所有的魔兽都臣服他,性情古怪。……【本文男强女强,男女主身心干净,一对一结局,全新构思,简介无能,喜欢的亲就跳坑吧,丫丫坑品保证,绝不弃坑!】
  • 狼

    一凛玄毛绝壑丛,千寻幽碧认重瞳。云巅独啸霜晨月,大野孤行雪地风。
  • 领导力提升与开发

    领导力提升与开发

    从领导力的内涵和起源入手,以东西方理论互相借鉴、中外思想互相参照的方式,分析如何提升领导力:提升领导力应注重行为、态度和风格;提升领导力应考虑权变和情境;提升领导力应把握好权力与政治的运用;提升领导力应注重激励和沟通;提升领导力要善于变革和创新。同时,提出通过领导胜任力模型、领导者的职业生涯规划、领导力开发技术与实施等方面进行领导力的开发。领导力的本质是影响力,领导力即获得追随者的能力,表现为“跟我来”、“看我的”、“一起干”。制约领导力提升与开发的因素主要有:道德失范;权力滥用;决策失误;用人失察;协调失衡;思维僵化;心理障碍;言行失体;眼界限制。
  • 剑神独尊

    剑神独尊

    天赋少年被流星意外砸中,内力被废,反而以外功重塑武者肉身,修成奇特魂体,闯仙魔遗址,收复灵兽,踏仙戮魔,重新踏上强者之路。
  • 智能总裁有点萌

    智能总裁有点萌

    “苏小木,给我!”黎慕宸一脸的不满,嘟着嘴,孩子气的般梗着脖子,对着眼前的精致小女人横眉冷对。“不给,这是人家宝宝的玩具你都要抢,亏得你还是她的爸爸呢!”苏小木抱着孩子,冷冷开口,孩子泪眼朦胧,和她的爸爸如出一辙。一个是被自己的男朋友赶出家门的女人,一个是被自己的女朋友下药却没能对其有感觉的男人,两个人的碰撞会有怎样的火花?
  • 相亲十年

    相亲十年

    本书以一个知识女性(作者自己)从情窦初开到结婚生子之间十几年的经历为主线,讲述了现代大龄女青年漫漫寻爱之路的艰辛坎坷。作者经历了落花有意流水无情的大学初恋,进入社会后,经熟人介绍、婚介搭桥、集体征婚等方式,与军人、建筑商、车间主任、大学讲师、工程师、官员、书商、记者等各色人相亲。在一次次希望和失望中,她仍然相信爱情。本书把热情、无奈和淡淡的哀愁深藏起来,用客观、冷静略带喜感的文字,描绘出一幅现代大龄女青年婚恋的社会众生相,引人深思,让人回味。