人的相貌不全是老天给的，在我们的成长过程中，吃什么、用什么、学什么、做什么，尤其是想什么，都会明白无误地在相貌上留下痕迹。
精通看相之人，大多是心理研究的专家。因为，不管是听音辨人，察体识人，还是相骨观人，最重要的是从中读出内心的潜台词。
“神”存于心，观骨识人——从神骨上透视他人的内心
骨骸相貌和精神状态都能深刻反映一个人的内心世界，这两者是有效体察他人内心的渠道。
1.“神”与“骨”的内涵俗语说：“稻谷在通过碾米机时被去掉了外壳，但留下的是稻米的精华——大米。”这就是指事物的“神”的意思，说到人，就是指人的内在的精神。山峰表面的泥土虽然经常脱落流失，但却不会倒塌破碎，正是因为坚硬如钢铁的岩石在那里支撑着，使它得以保持稳固，使它的“神”得以永存。
一眼看透他人的心窥探他人内心世界的70种方法这里的“神”并非日常所言的“精神”一词，它有比“精神”内涵广阔得多的内容，它是由人的意志、学识、个性、修养、气质、体能、才干、地位、社会阅历等多种因素构成的综合物，是人的内在精神状态。俗话说，人逢喜事精神爽，而这里所论的“神”，不会因人一时的喜怒哀乐而发生大的变化，貌有美丑，肤色有黑白，但这些都不会影响“神”的外观，换句话说，“神”有一种穿透力，能越过人貌的干扰而表现出来。比如人们常说“某某有艺术家的气质”，这种气质，不会因他的发型、衣着等外貌的改变而完全消失。气质，是“神”
的构成之一。从这里也可看出，“神”与日常所言的“精神”并不一样。
“神”并不能脱离具体的物质形式而存在，它肯定有所依附，这就是说“神”为“形”之表，“形”为“神”之依，“神”是蕴涵在“形”之中的。
这里所说的“骨”，并不是现代人体解剖学意义上的骨骼，而是专指与“神”相配，能够传“神”的那些头面上数量不多的几块骨。“骨”与“神”的关系也可以从“形”与“神”的关系上来理解，但“骨”与“神”之间，带有让人难以捉摸、难以领会的神秘色彩，一般读者往往难于把握，只有在实践中自己去多加体会。
一个人的精神状态都集中在他的两只眼睛上，一个人的骨骼丰俊与否，都集中呈现在面部。
像除文人之外的社会各阶层人士，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态，作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼是否丰俊。一个人的精神状态和骨骸形貌，犹如两扇大门，而其命运就如同大门外面的一座高山，不用打开精神和形骸的门，就能测知人的内心世界。
2.观“神”以透视他人的内心在观察人的“神”即精神状态时，一般把它区别为清和浊两个类别。
清，如水的清澈明澄，用在人身上，就是清纯、清朗、澄明、无杂质的状态，与人的端庄、豁达、开明风度相配，常与“秀”连之，称为“清秀”。
浊，如水的浊重昏暗，用在人身上就是昏沉、糊涂、驳杂不纯的状态，与粗鲁、愚笨、庸俗、猥琐、鄙陋相配，常与“昏”连用，称为“昏浊”。
从这里可以看出，清与浊是相对的一组概念，说明人是聪明还是愚笨，智慧还是鲁钝，在评判人的命运时，清者贵，浊者贱。
精神状态不但有清浊之分，而且还有邪正之分。
邪，指奸邪；正，指忠直。一个时代有一个时代的道德标准，因而邪正观念有明显的时代特征。古之奸邪，在今天也许是正确的，古之忠直，在今天可能是迂腐的。换言之，就是忠臣良士与奸贼佞臣之分。
另有介于正邪之间的一类人，这类人应在具体的环境下去区分他（她）是奸邪还是正直，不能一概而论。
精神状态的清与浊是容易区别的，但是奸邪与忠直则不容易区别。要想分辨一个人的精神状态的邪正，首先要看他看人观物的时候，和无所观看的时候两眼所透露出的精神状态。眼睛处于静态的时候，两眼光华熠熠，又真情内蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露；处于动态的时候，两眼安详沉稳，又敏锐犀利，宛如春木抽出新芽，生机勃勃。以上这两种情态，澄明清澈，属“清”中之“正”。
两眼处于静态的时候，目光有如萤火之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候，目光有如流动的水，虽然澄清却游移不定。以上两种神情，一则善于伪饰，一则奸心在内悄悄萌动。
处于静态的时候，两眼似睡非睡，似醒非醒，这是一种细谋深算的神情；处于动态的时候，目光总是像惊鹿一样惶惶不安。以上两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，另一个是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有这两种神态的，多半是有瑕疵的人，这是观神时必须仔细加以辨别的。
对于那种只是在那里故作抖擞，又好像是真的精神振作的人，也就是说，介乎假抖擞与真振作之间，就难识别了。精神不足，是由于故作抖擞并表现于外；精神有余，是由于自然而生并蕴涵于内。道家有所谓的“收拾入门”的说法，即道家的养气炼生，要领是去掉杂念，以静待动，用于观“神”的要领是：尚未“收拾入门”要着重看人的轻慢不拘，已经“收拾入门”则要着重看人的精细周密。
对于小心谨慎的人，要从尚未摒除杂念、不能以静待动的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直，他的举动就愈是周密；他愈是豪爽，他的举动就愈是一丝不苟。这种精神状态，就是所谓的精神周密。这两种精神状态，实际上都存在于人的内心世界，但是只要稍微向外一流露，它们立刻就会变为情念，而情念却是比较容易看到的。
既识神骨，当辨刚柔——从刚柔上透视他人的内心
1.刚柔，五行消长的状态认识并辨明了神骨问题之后，还应分辨清楚什么是刚，什么是柔。刚和柔是由五行之间相生相克的关系所决定的。
五行为金、木、水、火、土，它们各有各的属性：
“木”具有生发、发达特性；“火”具有炎热、向上特性；“土”具有长养、化育特性；“金”具有清静、收杀特性；“水”具有寒冷、向下特性。
五行既然相生，也必相克，但除金克木，木克土……的顺克外，还有逆克现象，如土旺木衰，木反受土克；木旺金衰，金反受木克；水旺土衰，土反受水克；金旺火衰，火反遭金克。
这种逆克，又叫五行反侮。
人物的根本，可求于情性之理，然而情性之理既微妙又玄奥，如果没有圣人的眼光，一般人是难以做到的。情性之理可求之于人的外在表现，也就是说，要知道一个人的内心世界，可由观察其外在音容笑貌、一举一动而获得。整个识人的途径，是从外表而知内心的，从显外判断隐处。即：物，必须由外而内寻其质性。
五行之间的相生相克，其含义为既有生又有克，即生中有克，克中有生，相互联系又相互转化。那种只生不克，或只克不生的情形，都不符合其生克规律。
从上面的分析可看出，在预测和判断人的命运时，要求人相符合阴阳五行的运动变化规律——即阴阳互转、五行生克规律。
“神”和“骨”为相之本，有本才会有种子，因此“刚柔”是相的“先天种子”。换句话说，“神”和“骨”很重要，而“刚”与“柔”同样很重要，只有辨别了“刚柔”，方可入道。
“刚柔，五行生克之数。”如果人观五行中的某一“行”不足，其他部位都可以加以弥补，如果一“行”有余，其他部位却可以加以削弱。这就是比较中和平衡的“刚柔相济”。比如说，如果眼睛的形或神不足，而耳朵的神和形却有余，那么耳朵的佳相就可以弥补眼睛的不足，反之亦然。
“不足用补，有余用泄。”这个思想在阴阳五行中是辩证的重要体现。比如金旺，所谓物极必反，刚极易折，则用水来泄金之旺；如水太弱，不足以济事，则用金来生水，助其弱势。
这种总体观念，可免去“只见树木，不见森林”的片面观点。在运用“不足用补，有余用泄”时，应遵循事物圆虚消长之理——即阴阳均衡，刚柔相济，五行和谐统一的规律。
2.从外刚柔——五行上看他人的内心“刚柔”，即“外刚柔”。外刚柔，是可以从外貌形体上直接看出来的形状特征。
前面已提到五行，在形体方面，也可以运用五行来分类，来说明人的性格、品德和命运。这种方法有一个名称——“五行形相”。
“五行形相”，意思就是根据金、木、水、火、土五行的性质，用类比取象的方法，把人的形体相貌、性格气质归类为五种：金型、木型、土型、火型、水型。
宇宙万物都由金木水火土五种元素构成，人为宇宙之精华，万物之灵长，其构成元素也是金木水火土，当然也该合自然之性，因此人生于五行，与天地相合。既然来自五行，那么，要想了解五行的形态，就必须知道五行的性状，知根知底，才能把握事物的本质。
五行还可用以说明人的五个结构，即骨、气、肌、筋、血等五体，再由五体的性质象征人的五质，即弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等五质，又以之象征人的五常，即仁、礼、信、义、智等五常，通过彼此象征来认识人的性格品质。
因为木对应人的骨，所以积之为木骨；因为火对应人的气，所以积之为火气；因为土对应于人的肌，所以积之为土肌；因为金对应于人的筋，所以积之为金筋；因为水对应于人的血，所以积之为水血。
我们还可以用骨、气、肌、筋、血等来说明性质以及跟五质、五常之间的关系。如有柔性，就具有弘毅的性格，而弘毅的性格就是仁之质；如清纯，就具有文理的性格，而文理的性格就是礼之本；肌体如结实、雄壮，就具有贞固的性格，而贞固的性格即是信之基；筋若有劲，就具有勇敢的性格，而勇敢的性格就是义之决；血色若平畅，就具有通微的性格，而通微的性格即是智之原。
五常指的是仁、义、礼、智、信。弘毅、文理、贞固、勇敢、通微等五质具有恒常之性。
五行，可以象征五体、五质、五常，也可以成为表现道德的条件，因此就用木来象征温和正直而果断的道德，刚毅而宏大的品德，理智而睿智的素质。用土来象征忠厚而严肃、柔弱却能自立的品德，简明通顺地指出过错的美德。
五德的含义如下：
金德：刚强而结实，宏大而果断。刚强而不结实，则容易断裂；宏大而不果断，则容易有缺失。
木德：温和刚正，谦逊果断。温和而不正直就容易变成懦弱；谦逊而不果断，则容易遭挫折。
水德：厚实而严谨，知理而尊敬。厚实而不严谨就容易谬误；知理而不尊敬，则易造成混乱。
土德：忠厚而严肃，柔弱但能自立。忠厚而不严肃，则易松懈；柔弱而不能自立则容易散漫。
火德：简明顺畅，明辨正误。简明而不顺畅就不会有进展；若不能明辨正误，就会模糊不清。
由五行五形五体五德五常，从中我们可以体会出人的性情上有比较大的改变，而这种变化表现在人情世故上有能干和不能干之分。这些可用金水土木火来表现，这是识人的基本知识。
3.从内刚柔——喜怒哀乐上看他人的内心与“外刚柔”相对应的是“内刚柔”。
“内刚柔”，指人心内阴阳之气的变化状态，表现出来就是人人能见的“喜怒哀乐”等情感状况，即古人所说的“喜怒、跳伏、深浅”。它既是指喜怒哀乐等情感，又是指沉静、急躁、胸有城府等各种性格。
性格也分为“阳”和“阴”两种类型，具体如下：
人本来以阴阳之气来确立性情，阴气太重则失去刚，而阳气太重则失去柔。太柔则处事小心谨慎，不敢大刀阔斧；太刚是亢奋者，常超越了一定的度。这两种人各有长短，或者说各有优缺点。因此，“善有所章，而理有所失。”
具备某一方面特长的人，不是亢奋就是拘谨，不是偏刚就是偏柔，很多人都不知道自己的缺点，即使知道，也不能以圣人的标准，吸收别人的优点以改进自己的缺点，反而一味地否认，甚至以攻击别人的缺点来掩饰自己的缺点。因此，他们自以为是，亢者愈亢，拘者愈拘，从而使自己无法铸成优良的德行。
申徒狄是商朝谏官，商纣王残暴无道，申徒狄屡谏不听，最后采取最激烈的诤谏——死谏，他抱石投河而死。屈原《楚辞·九章》云：“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗迹”。其中哀悼的申徒即申徒狄。这是亢者愈亢。
介子推是春秋晋国人。他对晋文公忠公耿耿，传说当晋文公流亡时没东西吃，他割下自己的肉给晋文公吃。晋文公回国后，赏赐文武百官，却忘了他，于是他与母亲隐居山上。晋文公为引他出山做官，放火烧山，他竟抱着老母被烧死了。此拘者愈拘也。
古时候楚人以左手拿剑，而晋人以右手拿剑。于是晋人就讥笑楚人以左手拿剑，而楚人也笑晋人用右手执剑。晋人与楚人就像拘者与亢者，只认为自己是正确的，而不接受别人的东西。楚人和晋人不能跳出偏见，客观地看待别人和自己，徜若两者能抛开自己，客观地看拿剑之事，其实只要用得顺手，左和右都无所谓，根本用不着彼此讥笑。
这些历史上的教训，是需要后人引以为戒的。
人有八相，观有十法——从容貌上透视他人的内心
所谓“容貌”，包括“容”和“貌”两个概念，容是“姿容”，一方面指手足、腰背、胸腹、乳脐等，一方面指人在坐、卧、行、走等方面显示出来的举止、情态，以及言语谈吐、喜怒哀乐等。
1.“容与貌”的关系实际上，“容”一是指身体，二是指通过身体所呈现的举止、情态。身体是实在的物质的东西，看得见摸得着，有形状、颜色、质量、体积等。身体是“容”的基础，而“容”即身体呈现出的情态，是虽能看见听见却摸不着、无质量的虚象，是道家所谓“有形无质”的东西，是容的表现形式，此两方面互相联系，相互影响、制约。在对具体某人进行观察时，要注意从全面、整体上把握和研究。
貌，指人的脸部形象，如口眼耳舌鼻等等的动态与静态时显出的个性特征，从广泛的意义来看，貌不仅是脸部，而是整个头部，如印堂、下巴等。同容一样，貌也有两个部分，一是口眼耳舌等实际存在的人体器官，它是“貌”的物质部分，即基础；二是这些器官表现出来的情态，是脸的精神表现，属虚象。
但是，“容”和“貌”是两个概念，有各自的含义，不能混为一谈。而且，“容”是指人的整个身体及其表现出来的情态，“貌”则是指天庭至地阁之间的整个脸部。“容”的范围限七尺之躯，“貌”范围在两眼之上。
我们已经知道，人体各个部位都与五脏相关联，而五脏又有各自的属性，这属性是指五行金木水火土的特质，也就是说，五脏之气与四时之气互相呼应，通过耳目口鼻各窍而相通。
古代圣人追求的最高境界是“天人合一”，强调人与自然的和谐，认为，人是一个由身体各部位互相配合、互相作用的整体，各部位应相顾相称，和谐生动。所以，三停平等而匀称，大小不亏——即该大者要大，该小者要小。即胸腹手足要互相般配，耳目口鼻要相互照应，只有这样，才符合自然之理，既能表明身体健康，还表明其相不凡。反之，如果人体各部位生拼硬凑，纷纭杂乱，这样的人自然“不佳”，所以不值一提。
2.从八相上透视他人的内心“观人八相”是把人各种不同的形相分成八个类型，即威相、厚相、清相、古相、孤相、恶相、薄相及俗相。
（1）威相即人体形貌具有威仪刚猛之相，其气势如同老虎出山林，百兽胆战心惊；蛟龙腾四海，万物莫不顺服。其形是体貌高大，仪表堂堂，神情庄重，仪态威严，性情勇猛，不怒自威，有天仪之表，龙凤之姿。生此相者，具有很强的决断力和行动力。
（2）厚相就是厚朴稳重之相，其特征是：肚量如沧海能纳百川，能容万物。其气宇如巨舟，引之不来而摇之不动。从体貌上看，正直厚实，举止中正，性情温顺和气，行动老练持重。生此相者，雍容大度，心底宽阔，稳若泰山。
