子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”如果一个人天天为他穿得不好，食得不佳而耿耿于怀，这种人是难以有君子情怀，难于追求道行天下的。事实也是如此。
接着这里就有一个问题，请问一名君子就要追求“恶衣恶食”吗？道德高尚的人就没有最低的生活要求，必须抛弃自我，抛弃对于生活质量的渴求和快乐的天性吗？这样会走向另一个极端，引起坏的后果。只怕苦行的“道德高尚”者抛弃了自我的愉悦，也更容易抛弃别人的快乐，更可怕的是这些“道德高尚”者内心始终存在着对于他人追求美、拥有快乐的嫉妒，进而引起一种彻底的价值颠倒：美是不应该被拥有和追求的，贫与苦、破衣烂衫成了光荣和自豪，尽管有些人是自作自受。
对于这一点，罗素认为“精神生活不只是由思想和知识组成，它也不会是完全健康的，除非它与普通的社会生活有某种本能的联系，不管这种联系被植根得有多深。一旦与社会本能分离，思想就像艺术一样，容易变得过分讲究细节和矫揉造作”。
这与孔子曰“道不远人”异曲同工。普通的社会生活自然是衣、食、住、行。就在衣食住行间，孔子是如何生活的？他的生活方式在传达什么样的生活认知？这对我们正确理解生活方式，认识生活的真谛可能会有一些启发。
在《乡党》这篇中，每一个场景都是一幅完整的画面，还似一部部微电影，立体、动感，如亲临其笑貌。鲜活生动的神态，无可挑剔的细节，成为这个世界一抹别样的色彩。我们看到的孔子，学习古典文化（祖述尧舜，宪章文武），看文艺片（傩戏）。他身材高大，举止得体，博学善思，有着满腔的人文情怀，通晓外交，有着很高的艺术修养，对于古典的诗句信手拈来。他衣着讲究，追求面料、板型、剪裁、配饰视觉上的美感与质地的和谐统一，在不同的角色、不同的场合保持着平衡。他给人以充分的信任与尊重。这些特质，使得他不仅风度翩翩，让人感到安定、踏实，更是在“宗庙朝堂与宗族乡里”“动与静”“张与弛”之间的得心应手。于公于私、事上待下、行处住卧，于一切时中，都是刚刚好。孔子是如此，君子当如此。与他相遇，宛若天间之风兮，飘然而至，迎面而来。斯文在兹，在孔子，在此处。
问题索引——
孔子于乡党、于朝堂表现如何？
孔子与下大夫、与上大夫交谈各有不同，不同在何处？
孔子代表君主接待客人如何表现？
古代的君子如何穿衣打扮？
“食不厌精，脍不厌细”，学界一般理解为“粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细”。是如此吗？
孔子对于朋友之馈，有时拜，有时不拜。何时拜？何时不拜？
本章以孔子的言行为主旋律，末章讲孔子与弟子子路走在山间，看到盘旋的山鸡，曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”有何深意？
10.1
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
乡党：指家乡。
恂恂：温和恭顺的样子。
便便：善于辞令。
恂恂如也，似不能言者，是谦和而又有着深厚涵养的表达。在宗族乡里，面对左邻右舍，父老乡亲，并不侃侃而谈，似先贤人师貌，而是谦恭有礼，轻声细语地聊着天气和工作，和悦的笑容微微牵动嘴角。
便便言，善于辞令是自信的表现。在宗庙、朝堂之上自然是要自信，自信才可以担当，才可让人放心。自信但并不自傲，善于言辞而又“唯谨尔”，务实谨慎，如他教育子张时所言“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。孔子自身是很好的践行者。自信而又温和恭顺，自然是可以有担当又不伤人，亦不刺伤物，光而不耀，温润而泽。
本章记载了孔子在乡党、宗庙、朝廷不同的言貌，从日常言语的角度说明孔子的言谈举止均符合古代之“礼”。清代孙奇逢《论语近指》曰：“乡党是做人第一步，他日立朝廷、交邻国、事上接下，俱在此植基，故记者以乡党先之。”在乡党与宗庙朝廷上的不同言行，恰恰是孔子在“私”与“公”之间的平衡，贵在遵道而行，符合理，这就是用中，也是有礼。以此首节所言，总摄全篇。孔子之一切生活，具备于此矣。
10.2
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
侃侃如：温和快乐的样子。
訚訚如：和悦而诤的样子。
踧踖如：恭敬不安的样子。
与与如：行步安详、威仪中适的样子。
上章言孔子在“公”与“私”之场合的不同表达，本章说明孔子在朝堂之上事上接下时的言行举止。在朝堂上，同下大夫说话，温和而快乐，无居高临下之感；同上大夫交谈，正直而恭敬，没有谄媚之色。君主临朝，心中恭敬好似不安，同时而又行步安详，威仪中适，中正平和。
10.3
君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
摈：通“傧”，接待客人之人。
色勃：脸色庄重。
躩：动作变快，这里指脚步加快。
襜如：衣服整齐的样子。
此章记为君接待宾客。《仪礼·聘礼》所说：“摈者出请，宾告事毕。摈者入告。公出送宾，及大门内，公问君，宾对，公再拜。公问大夫，宾对。公劳宾，宾再拜稽首，公答拜。公劳介，介皆再拜稽首，公答拜。宾出，公再拜送，宾不顾。”可参照。
代表君主接待客人，展示的是一国之威仪，彰表的是邦国之形象。我们看到的孔子形象是：表情庄重，脚步加快，神采奕奕（色勃如也，足躩如也）。迎宾并伴宾行走，左右兼顾，彬彬有礼（揖所与立，左右手）。他的衣服随之前后摆动，却整齐不乱。快步向前走时，像鸟儿展翅一般，风度翩翩（衣前后，襜如也。趋进，翼如也）。他有迎有送，当客人已经走远，不再回头时，向君主回复，有始有终，慎终如始。
10.4
入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
没阶，趋进，翼如也。
复其位，踧踖如也。
公门：古者天子五门，诸侯三门。
鞠躬：恭敬谨慎的样子。本篇共出现了三次，分别为“入公门，鞠躬如也”“摄齐升堂，鞠躬如也”以及“执圭，鞠躬如也”。
阈：门槛。
过位：指经过鲁公的座位。
摄齐：摄，提起。齐，衣下摆。
出，降一等：出，出公门，与前面的“入公门”相照应。等，台阶。这与后面的“没阶，趋进”相互对应。
本章讲述的是孔子在朝堂上的举止容貌。
自入公门开始：谨慎恭敬，好像没有容身之地。
过中门时：不在门正中间位置站立；过门时，不踩门槛。
走过鲁公的位子时：容貌庄重，脚步加快，说话也好像底气不足。见位如见其人。
升堂时：提起下摆，谨慎恭敬，屏住气，好像不呼吸的样子。
出堂时：从堂里出来，走下了一个台阶，神情放松，怡然舒畅。
下完台阶：快步向前，神态端正的样子。
复位：回到自己原来的位置，又起一番恭敬。
读此章，如观赏一场完整的情景剧。时过千载，却似就在眼前，余余萦绕于心间者，是满满的敬意。有敬方可有礼。
10.5
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。
享礼，有容色。
私觌，愉愉如也。
圭：玉器名，长条形，为受命出使时的信物。
如不胜：圭本是轻物，执轻若重，好像不能胜任，表达的是诚敬之心。
上如揖，下如授：向上举如同作揖，向下举如同授出。执圭时的位置处于“上不过揖，下不出授”这样一个区间，就是中的位置了。
足蹜蹜如有循：脚步密而细小，只举起前趾，脚跟不离地，像是沿着一条线行走。
享礼：使臣向邻国君主献礼的仪式。
有容色：举行献礼时，面部表情很得体，《仪礼》曰：“发气满容。”
私觌：以个人身份私下见面。
出使邻国时手捧着圭，恭敬谨慎好像力不胜举的样子。向上举如同作揖，向下举如同授出，脸色庄重，战战兢兢，脚步细碎，像沿着线走一样。
举行献礼时，脸上的表情很得体。
私下相见，轻松愉快。
本章是出使时的举止容貌。与本篇第三章中的“使摈”相呼应。
到本章为止，本篇三次讲到鞠躬如也。一曰入公门，鞠躬如也，如不容。二曰摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。三曰执圭，鞠躬如也，如不胜。鞠躬如也，好像不能容身、屏住呼吸，好像没有喘息、好像不能握住，均是自卑而尊人，诚敬到极致。能做到自卑而尊人，诚敬到极致，实在是深厚学养的表达，更是源于内心深深的自信与自觉，也可以称之为仁者情怀。
10.6
君子不以绀饰，红紫不以为亵服。
当暑，袗绤，必表而出之。
缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。
亵裘长，短右袂。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧，无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，必朝服而朝。
绀饰：绀，青红色，均为正式礼服的颜色，故不以为饰。饰，领与袖之边。
亵服：私居或闲居时的衣服。
袗绤：当暑居家，可单衣绤。袗，单衣。细葛布单衣。绤，粗葛布单衣。
必表而出之：里面一定要有衬衣，单衣穿在外面。
缁衣，羔裘：黑色外衣配黑色羊皮内衬。缁，黑色。羔裘，黑羊皮。
素衣，麑裘：白色外衣配白色鹿皮内衬。素，白色。麑，小鹿。
黄衣，狐裘：黄色外衣配黄色狐皮内衬。
亵裘长：亵裘，在家私居时所穿的皮衣。长，古代男子上面穿衣，下面穿裙，衣裳不相连，因此孔子在家的皮袄做得比较长。
短右袂：袂，衣袖、袖口。衣袖短是为着便于做事。
必有寝衣，长一身有半：睡衣，长度适合本人身长的一又二分之一。
狐貉之厚以居：以狐貉为坐垫，因其毛深温厚，私居取其适体。
去丧，无所不佩：古代君子比德于玉，有佩玉的习惯，无故，玉不去身。服丧期间不佩。服丧之后，一应玉器，无所不佩。去，除去。佩，佩戴，系于大带之上。
非帷裳，必杀之：帷裳，朝祭之服，其制用整幅布为之。除此之外的衣服，要将多余的布料裁剪下来。
羔裘玄冠不以吊：羔裘与玄冠均是黑色，古时不适合吊唁时穿戴。吊，吊唁。
吉月，必朝服而朝：正月岁首，必定要穿上朝时的礼服去朝贺。吉月，正月。
本章记述君子在不同的场合穿不同的衣服。在孔子心中，衣、食、住、行都是礼的载体，是关于礼的表达。如此，服装有时不只是一件衣服，它还反映的一个人生活方式，关于生活的真谛，礼的本质，还有一个人的品位。
君子不应该为穿的衣服破旧而羞耻，不代表他不在力所能及的范围内讲究。本章就是很好的说明。服饰要追求面料、板型、剪裁、配饰视觉上的美感与质地的和谐统一。礼服、朝服、家居服，各有特点。在不同的角色，不同的场合保持着平衡。
本章中关于君子两种理解，一是指与孔子类似的人；二是指孔子本人。孔子当然是如此，而君子亦理应是如此。
