思想与言行：思想要高，言理要深，但表现到行上，要低要浅。高深是独自有的，浅低是共同有的，独有的是少数人，共有的是多数人，表现不低不浅，难得多数人的赞同。所以思想道理要深入浅出，卑之无尚高论。学以致用，就是思想要高，道理要深，致用要浅要低，即高亦须由卑而举，故曰登高必自卑，行远必自迩。如登阶，上了一踏再上一踏，无论多高，亦是一踏。比如行远，走了一步再一步，无论多远亦是一步。思想言论及做事，最怕躐等，如求学，由小学而中学、中学而大学，是年限的问题，若不小学而中学，不中学而大学，躐等则无成。
客问言行之要？
答曰：言行是作人处事的基本，言不顺行不正，尽惹烦恼。你这言行，是包括一切说，这言行的道理，儒书上说的很多，你要多看书，看见与自己的病相投的，把的紧紧的改，不过改很难，有人说二十年改不了一个性子，只要努力的改，一日有一日的效。
言行均是与人与世接触的媒介，且是有反应的，顺利与祸害皆由言行招致。所以说言为心之声，行为心之显，言行第一是要慎。孔子说：君子居其室，出其言，善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行君子之所以动天地也，可不慎乎。又说：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。又说：惟口出好兴戎。驷不及舌。讷言敏行。易其心而言。言之非艰，行之惟艰。仁者其言也讱。
成德与成名：
客问：儒者之学，零碎而无系统，名词复杂，一个理有多少名词代表，又加以佛道名词，再加上日本译来的西洋名词，更为复杂，使人很不易学。应当有个整理，有系统的说明儒者之学，使人易学，亦易用。
答曰：你说的这话亦需要，但是个匠艺工作。为什么说是个匠艺工作，儒者的学问，是成己成人，成己是“仁”，成人是“智”，如镜照人，明镜是成己，照物是成人，须因人施教，不能以教使人。你所说的整理一个系统与名词的这个工作，做成，就做的本身上说亦是在镜子上画了许多形像，等于匠艺工作。孔子对人问同一的“仁”，而答的不同，同一问“智”，答的亦不同，同一问“政”，答的不同，所答正是问者之所短者，真正成己成人之学，是内功，是智慧，是实力。把他编成系统，是个智识，是个表现，所以孔子述而不作。述是为教人，作是为传世，仁者急以教人，智者乃谋传世，孔子就是在成人成己的实际工作上不愿意一时抛弃，说些事理卓识。
客：说些事理卓识，亦可以使后人看看，短甚的补甚，有甚病的去甚。
答曰：岂能舍了现在成己的工夫说成人，亦岂可舍了现在的人而不成说成将来理想的人。
客：孔子作春秋是不是作呢？
答曰：孔子作春秋，为使将来乱臣贼子惧，是以乱臣贼子的事实，阻止乱臣贼子的理伐也。
客：你以前主张的定名词，名词乱则思想乱，学说乱，事理乱。事理乱了则言乱，言乱则国亦乱。今日定名词，与孔子作春秋的功效相同。你这主张是不是亦是作呢？
答曰：这是有目标的，亦可以说是心理伐乱，这如镜子，甚来照甚，不是镜上画像。
客：我对这一个整理系统确定名词谓之为匠艺工作，我心上还不能安。
答曰：你的动机是舍了现在说将来，心理上是落空，不是人生的结果成就，是人生知识的表现，那是在自己说，是表现自己的工作，不是成就自己的工作。在事上说，是著书立说的工作，不是就人教人的现实工作。做一个智者可如此，做一个仁者不可如此。
客：何以说做一个智者可如此？
答曰：仁者愿成德，智者愿成名，成名者愿成现在之名，更愿成将来之名，成长久之名。
二月二十八日
仁义礼智可以利身，贪恨私忿足以祸身：你问如何观心。我的知识皆因我的心产生，母不能观子，我拿什么观心，但自己能了解自己，我有心，当然能了解我的心。心是无时间、无空间、无顶无底无边、无始无终、大不能载、小不能破，是个不可知。产生出许多可知的来，但可知的尽头处，还是个不可知，故无论如何多知的人、深知的人，最后还是个不知。心不能观，亦不必观，与其观心，莫如观物，与其观物，莫如观己。观物可以成物，观己可以成己，成己成物是生的义务，亦是生的收获，当下的祸福利害全由己致，却祸致福趋利避害之不暇，何暇观心。邵子说，身在天地后，心在天地先，天地由我造，其余安足言，你信否？（客答：我信。）你信亦不算信，你不信亦不能算不信，恐怕你是或信或不信。我想不只你是或信或不信，恐怕邵子亦是说是说，信是信，说时信，说罢未必能真信，邵子亦是或信或不信。信亦无益，不信亦无损，信则信，不信则不信，信不信无关于心，又何必说，又何必听。
客问：你常说造化造人以后，造化寄之于人，就没造化了；宇宙间就是有个种子，抽了种子，有宇宙就等于没宇宙了。你的收获的宇宙观，亦是要纯收理性种子，你这一套说法，是不是和邵子的思想一样。
答曰：你信我的话么？
客曰：信。
答曰：我恐你亦是或信或不信，不只你是或信或不信，我亦是或信或不信，在我是说等于不说，在你是信等于不信，与其信这个，不如信仁义礼智可以利身、贪恨私忿足以祸身、为切合人生。
忍：忍有二义：一为修己之忍，一为忍人忍事之忍。仁者其言也讱，为之难，言之得无讱乎，此必修己之忍。忍人忍事之忍，即所谓忍耐。忍人之无理是忍人之忍，忍事之难成是忍事之忍。然忍要直、要正，不可过、不可诈，过则不直，诈则不正。义以为直，适以为正，所忍合乎义则直，适于情则正，所谓以直报怨是也。过当之忍则过，越情之忍则诈。
问者：请举例以明之。
答曰：苏格拉底行于街，无故被棍击，睹者不平欲为之报复。苏曰：驴踢人一蹄，人岂可还驴一脚，此与孟子与禽兽有何难焉同，乃是不直之忍。余少时见一乡人，被挤而踏倒梨贩之筐，梨贩怒以脚踢其身，乡人俟其怒息而告之曰，踏倒梨筐汝固不快，但非我有意为之，乃因被挤而不可抗也。汝如此怒，假使我与汝一样的不能忍，势必互打，互打必互伤，两受其害，甚至因之起诉，则花钱误时，更能影响你我家庭的生活，较之踏倒梨筐害大百倍。希你想想，处世不可不忍小痛，不忍小痛就要致大害，今我虽不幸致辱，但我能忍未扩大其害，你虽不能忍小害，你亦未致受大害，但你遇我，我幸你亦幸，你若遇非我，你怒他亦怒，必至两致大害，愿你今后戒之。梨贩闻之而愧曰对者屡屡，睹者亦称善不置，此则所谓以直报怨也。
在太原读书时常出西门观汾水，河边有种菜者，园中有径，一日来人走其园中，径小行人众，一人被迫踏其园，菜园主人以掌重击其颊，路人皆责园主无理，被击者反笑而言曰，我错亦，击我一掌应该，且可教我，我谢谢你。因之益园人之暴，园人其后屡击人，而终被祸。此以诈报怨也，所谓多行不义，必自毙，虑忍所不取也。
吾乡邻之东冶镇，徐润第号广轩，清之名进士也。其子为徐继畲号松龛，官福建巡抚，著《瀛环志略》，为西学入国之先导者。广轩先生于冬之一日，穿肥厚之衣走市。乡邻之定襄县陈家营村人到市卖席，席卷立市，广轩先生以肥厚之衣碰倒其席卷，卖席人责之以拳，并恶骂之。毕，市人向卖席者说，汝知彼为谁乎？卖席人说不知，市人说此乃松龛公督抚之父也，两指宽之纸条，可送你县衙，你得了乎。卖席人曰：闯下祸了，当如何？市人曰，速请市中士绅同你到徐府赔情可耳。卖席人从之，请士绅数人同往赔情。广轩先生闻曰：余近数日，并未出门，何有此事，想是卖席人认错了人。众闻此言，以为进士不愿了此事，恳请原谅，跪以求饶。广轩先生乃正色而言曰，余未出门，亦未受此辱，君等必欲以受辱加诸我乎。众退出，称道为有学问，有涵养，乡之附近传为佳话。但余以广轩先生此一处法嫌近于佛，先生学佛，为当时最有所得者，如此处法，不是以直报怨。苏格拉底是受辱承认其受辱而不报，以其不值得报。广轩先生是不承认而不报。假使告卖席人曰：席倒你虽不快亦无大损，你因席倒致怒而责骂，被责骂者与你互击成伤成讼，甚至于遭人命，席何贵而命何贱，小不忍则受大害，今后再不敢如此，则教人忍而益世多矣。
如广轩先生之忍，不是以直报怨，亦嫌过情。苏格拉底与孟子之忍，是不直之直。广轩先生是过情之忍。踩菜园之人的忍是诈忍。乡人之忍是真正之忍。
孟子的与禽兽有何难焉的忍，仍然是忍的忍，不是不忍的忍。忍的忍是智，不忍的忍是仁。智的忍是利于忍，仁的忍是安于忍。利的忍是利，安的忍是对。但知对与不对，仍是智的作用，悯人之不对而忍，才是仁的作用。学忍要学义，直之忍，忍不只是要安己，而且要诲人益世。胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方，智圆可以安己，行方可以诲人益世。一切皆忍，耐扰耐烦，不以小不忍而阻碍了所企图之事业。独立不惧是忍于勇的方式，遁世无闷是忍于仁的方式，不见是而无闷是忍于智的方式，可谓之大忍。忍是个把持，是个工夫，不是一个成就，但工夫即是成就的过程，亦是智仁勇的保险，如不忍则仁能失之弛，智能失之凿，勇能失之暴。
举事及举业：以真理定宗旨，以事实定方法，是举事的道理。至举业有整知整能，有零知零能。整知整能是生知生能，零知零能是学知学能。整知整能是母，零知零能是子。整知整能是体，零知零能是用。整知整能是事理，零知零能是事窍。要依据上整知贯通了零知，拿的住整能，精熟了零能。欲得到整知整能，要去蔽。欲得到零知零能，在增识。去蔽须克己，增识须益己。益己易而克己难。克己须理，理贵恕。益己须学，学贵专。恕要不器，学要成器。不器须通，成器须精。通而精即为举业之道。
夸则困穷：会客后有感言曰：宝贵什么，就要以什么胜人。有物的夸物，有功的夸功，有名的夸名，有知的夸知，一夸就不宝贵。不特不宝贵，还要惹反感。惹来反感，就成了烦恼。烦恼就能变成暴厉，暴厉即是树敌，树敌广则动辄得咎，陷于困穷，无可为矣。故处世应严禁夸。禁夸必须智知之，勇抑之，谦养之，仁守之。
人生五要：人生有五要：一要有强壮的身体，二要有正当的职业，三要有精巧的技能，四要有足用的知识，五要有益世的道德，有此五者，可以生矣。
求学：学问是理，成学问之质，亦如同种子成全种子。求学的功用是为规教自己的行为，行为是一种力量的表现，表现的原动力根于脑质的组合，脑组合成什么质，就要表现什么的行为，所以改良行为要化质，化质就是学。但习早成质，成而后化不如未成质以前易。所以孟母三迁教子，即恐学已成质。同一人也，得师为圣贤，不得师即为常人。得师早者易学，得师迟者难改。师亦可向大众中取之，孔子说，三人行，必有我师焉，但要善择。
学以益智增能，可以利生。学以去邪存诚，可以成生。利生成生，皆为人生不可少之条件。利生可以裕世，成生可以济世。所谓学问，即不知而学而问，学与问是一事，不如分开说，学是学，问是问。学贵专，问尚博。学不善易朽，朽则痴，问则病少。所以孔子赞美孔文子敏而好学，不耻下问，舜好问。学是自修，问是求师，当自修与求师皆尚，成就易。
三月一日
一定与不定：自处要有一定，一定的起睡饮食，一定的劳勤休息。处事要有一定的情理。做事要有一定的目的，达目的的方法，是不一定的学问，要随时进步，随时选择。知识要随时增加，心上的障碍要随时减少。
处人之恶：处人当不计较人之恶，但不可不提防人之恶与分别人之恶。若不提防人之恶有伤己利，若不分别人之恶有伤公理。故以德报怨，等于以怨报德，处人之恶，应本以直报怨之道。以直报怨，是教人以善，使人不长其恶，不是计较其恶，并留以报德，以励人之善，使人善可长。以怨报德，是人格上的损失，你的损失，就是对面的收获。以德报怨，是精神上的便宜，你的便宜，就是社会上的吃亏。以直报怨，双方均无损失，均无吃亏，可以普遍行，可以长久行，这是处人之道亦是治国之道。
不习无不利：习是习染，不只不是真知灼见，且遮蔽了真知灼见，因习染的知见是假知假见，且是过去的，如同物上涂红，不是真光，是旧不是新。不习是日日新，如时针与地球，不只是不快不慢，而且是正合。能如此不习，当然无不利。
问：如此，是不是不习无不利即等于孔子所谓圣之时者也？
答曰：不习是时圣的花，不是时圣的果，不过有花就能结果，但须加以培植。不习既不利上，应当再加以博学、审问、慎思、明辨、笃行、才够一个适时。观世之陷于不利者，其妄为者无论矣，固执成见而不利者，皆习之过也。
习是由惹性而来的。若就现象上说，惹性是欲，本性是理；惹性是私，本性是公；惹性是利，本性是义。若就根本上说，本性是智慧，如明镜，物不来不照，来个什么，照个什么，但是照而不留。惹性是知识，如照像底版，照善即留善，照恶即留恶，无论善恶均是习，习即遮蔽本性之明。必须化习净惹，方能达到明心。必须习化惹净，方能露出本性。明心见性，即是断了旧生命，发出新生命。使是非分明、行为与道理合一、利己利人、成己成人，入世以济众生，有为等于无为，出世以成其志，无为等于有为。扼要的说：“惹习在外心在里，接物惹习在心先，化习净惹非他事，里外颠倒即圣贤”。
为政：
问何以为政？
答：民之所利为之，为不通说服之。民之所害阻之，阻之不若解释之。
领党领政：
问：何以领党？
答：地天泰，天地交而万物通，上下交而其志同。
问：何以领政？
答：地天泰，天地交而万物通，上下交而其志同。
处困处余：
问：何以处困？
答：知足。
问：何以处余？
答：知止。
素其行：
问：何以处患难？
答：素其行。
问：何以处毁谤？
答：素毁谤受乎毁谤。
三月二日
裁成辅相与人定胜天：
问：易经的易字怎么讲？
答：易者移也，如钟表之指针，随地球之自转而不停息，周而复始恰当的移。但此周而复始，不是循环式的，是螺旋式的，横同而竖不同。
问：时钟本地球而移，易经的易本什么而移？
阎公答曰：本天象而移。
问：为什么要本天象而移？
答：在天成象，就要在地成形，在地成形之后，人在这形象中一动一静，就有了吉凶悔吝。
问：为何古人作易，易有何用处？
答：孔子云，作易者其有忧患乎。示人以在种种天象地形时如何施为，以趋吉避凶。所以易经就个人说，不是告你吉凶，是告诉你如何趋吉避凶。就政治说，是告你在这个形象中如何裁成辅相，以补造化之不逮。
问：裁成辅相是不是人定胜天？
答：是。不过胜有可能胜的范围，如天将旱，预为掘井开渠，可以胜天之旱。年将饥，预为存粮，可以胜天之饥。胜天亦须有胜的条件，条件够就能胜，条件不够就不能胜。
问：人定胜天与回天意，有何分别？
答：回天意在成象之前，此道理我不知道，人定胜天是在成象之后。
问：机器发明，生产力加大，但因经济侵略惹起世界大战，这是不是不能人定胜天所致。
答：这不是人定胜天范畴，是人谋不臧的问题。如同涉大河，不用船而徒涉，被水所淹。当使金代值改为物代值的货币，尽量把工厂仓库的产品移到市场仓库，则机器发明，不只无害，反可加大生产，提高人类的幸福。
三月三日
