道德常常能弥补智慧的缺陷，而什么东西可以弥补道德的缺陷呢？
137.真正的信仰是深知在此生之中哪些事应当做，哪些事不应当做
如果一个人生活得不好，那么这仅仅是因为这个人没有信仰。就各民族来说也往往如此。如果一个民族生活得不好，那么仅仅是因为这个民族失去了信仰。一个人的信仰越强烈，他的生命就越坚强。人的生活没有了信仰——就成了动物的生活。当一个人获悉了真正的信仰，在他身上所发生的，就如同一个人在黑暗的居室里点着灯火。
一切都会变得明亮，而心灵就会变得欢乐。在真正的信仰中重要的不是对上帝、对灵魂、对发生过和将要发生的事做一番宏论，其重要的只有一点：深知在此生之中应当做的和不应当做的。一个人坚持信仰，若只是以完成信仰的事务而期待未来的各种各样表面的好处，那么这就不是信仰，而是算计，而算计总是不可信的。算计之所以不可信，是因为真正的信仰只给予人以现代时的好处，而不给、也不可能给人以任何未来的表面的好处。
138.良知是人心中自己的法官
人只有一个领导者——良知。人心中都有一个自己的法官良知，只有它的评价才值得重视。良知——就是对那个存在于所有人身上的灵魂生命的觉悟。只有当良知成为这种觉悟时它才是人们生活的可靠引导者。然而人们往往并不把良知理解为对这个灵魂生命的觉悟，而理解为被他们周围的人所品头论足的那些东西。在每一个人身上都存在着两个人：一个盲眼的、肉体的，一个明眼的、灵魂的。一个人——那盲眼的人——吃，喝，劳作，休息，生育，为这一切忙个不停，就像上满了发条的钟表一样。另一个人——明眼的、灵魂的人——他自己不做什么，只是对那盲眼的、动物的人的所作所为表示赞同或不赞同。人的明眼的、灵魂的部分被称做良知。人的这个灵魂的部分，良知，其作用如同指南针。指南针的指针只有当携带它的人偏离了它所指定的路时才会移动。良知也是如此：在人做他该做的事时，它沉默不语。然而一旦人离开正路，良知就会给人指出，他向什么方向偏离了，偏离了多少。大人摇晃孩子哄他，不是为了防止有什么会引起他哭喊，而是为了使他无法哭喊。我们面对良知的时候也是如此，我们让良知沉默不语，乃是为了讨好他人。我们不能使良知平静下来，但我们力求做到，也需要做到的是：对它听而不闻。
139.把所有人都视为兄弟
一个人曾对我说，每个人身上都有许多好的、兄弟情谊的、爱的东西，也有许多坏的、残忍的、有违兄弟情谊的、有违爱的东西，因此，据他所推断，同一个人往往有时是善良的，有如天使，有时是恶的，有如魔鬼。这话千真万确。别人痛苦时的样子在一些人心里会引起怜悯，而在另一些人心里引起的是苦恼。甚至同一个人在看到别人痛苦的时候，有时是怜悯的，有时却又好像高兴的。我在自己身上注意到了这一点。有时你不只是对人、甚至对各种动物的生命也感到怜悯，但不同的时候好像还带着满意的神情。这种情形的产生是因为我们认识世上的一切时用的是两种不同的方式。一种方式是，我们把自己视为有别于其他所有生物的生命。这样我们对那些异于我们的生命，除了冷漠、嫉妒、憎恨、仇视之外，就别无其他情感。另一种认识方式是，我们把所有其他生命都看作与我们有联系的，把我们与他们一视同仁。在这种认识方式下，所有的生命在我们看来，都是我们所说的“我”，正因此，如果他们有痛苦，我们就会与之患难与共，就会去爱他们。一种认识方式把我们用一堵坚不可破的墙隔断开来，另一种则打破这堵墙，使我们融为一体。一种方式教我们不要把其他生命视为“我”，而另一种则教给我们，所有的生命都是那我们所在自身所感受到的“我”
140.良知与传统
你一个人很难放弃传统的习俗，而与此同时，在改善生活的路途上每走一步，你就不得不与传统习俗发生冲突，并遭到别人的指责。凡认为生活在于自我牺牲的人，对此都必须做好准备。因不遵守被众人所接受的习惯而惹恼他人，这是不好的。但更坏的是，不遵守良知和理性的要求，而姑息人们的习惯。
141.不要寻找背在背上的东西
一些人认为生活就是满足口腹之欲，另一些人认为——是满足性欲，第三种认为——是追求权力，第四种人认为——是追求名誉，他们在这些事上耗费着自己的精力。而对所有人来说，自始至终应该做的只有一件事：培育灵魂。只有这件事才能赋予人以真正的幸福，这种幸福是任何人也抢夺不走的。希里希纳曾打过这样的比方，当一个人寻找就挂在他背上的东西时，他是可怜而可笑的。同样，当一个人寻找善，而不知道它就在已植入他心中的爱里面时，他也是可怜而可笑的。不要去观望外界的他人所做的事，而要审视自己的灵魂，你就会在其中找到你在本没有幸福的地方所寻找的幸福——你也会找到爱。而找到了爱，你就会知道，这种幸福是如此伟大，谁一旦拥有它，谁将不再企盼任何其他的东西。
142.自由的代价
人们认为，要想获得自由，靠的是保护自己，保护自己的肉体，远离可能束缚肉体、并妨碍它为所欲为的一切东西。这是个大错误。人们用来保护自己的肉体不受各种约束的手段是：
财富、高官显爵、美好的名誉。其实这些东西并不能给人带来所理想的自由，正好相反，它只能带来更多的束缚。为了获得更大的自由，人们用自己的罪孽、邪恶和迷信，为自己建造起一座牢狱，并将自己禁闭于此。
143.瞎了眼的傻丫头
从前有一个傻丫头。她得病瞎了眼睛，但她怎么也弄不明白，她的眼睛是瞎的。不管走到哪儿，路上的东西都是碍着她，磕碰她，她便对这些东西发怒。她想的不是她碰到了这些东西，而是这些东西碰到了她。当人们在灵魂生活中瞎了眼睛的时候，情形也是如此。他们会觉得，他们遇到的一切都跟他们过不去，便对别人发怒，但他们不明白，他们就像那个傻丫头一样，不顺心不是因为别人的缘故，而是因为，他们在灵魂的生活中瞎了眼睛，只为了肉体而生活。
144.佛教五戒
按照佛教的教导，有五种主要的戒条。第一，不故意杀死任何生命。第二，不将他人视为其私有的东西据为己有。第三，保持童贞。第四，不打诳语。第五，不以致醉的饮品和烟草迷乱心智。因此在佛教徒看来：杀生、偷窃、淫乱、说谎、酗酒，即是罪孽。在耕地的时候，我们把这种情况称为罪孽：耕地的人把握不住犁头，从垄沟里跑了出来，而没有完成本该完成的事。对于生活来说也是如此。罪孽就是，一个人把握不住肉体——让它脱离开了正路，做了本不该做的事。由人的思想——生出邪恶，由对自己理性的不信任——生出迷信，而由肉体——生出罪孽。
145.消极的生活
常听到人们议论，一切为了改善生活、为了根除邪恶和建立合理的生活所做出的种种努力——都是徒劳的，因为一切都是自然而然发生的。人们坐在一艘船上，但水手们到岸后都离船而去，剩下的游客们又不去操桨，因为他们想，船会像刚才一样航行的，于是那只船就这样航行至今。
146.人受到惩罚主要是以罪孽本身自我惩罚
人受到惩罚不是因为罪孽，而是以罪孽本身自我惩罚。这乃是最重的、最实在的惩罚。
有的人身为骗子、豪强，在富贵荣华之中度过一生，一直到死，但这并不意味着，他已逃脱了为所犯罪孽的惩罚。这惩罚不是在那些人所不至的地方，惩罚就在此时此地。这人此时此地已经受到惩罚，因为他已随着每一个新的罪孽而越来越远地离开了真正的幸福——爱，他所得到的快乐也越来越少。这就像一个酒鬼，不管他是否会因其纵饮无度而受到别人的惩罚，他一直受到显而易见的惩罚，除了头痛和醉后的折磨之外，还有，他饮酒饮得越多，他的肉体和灵魂就变得越来越糟。
147.当你对罪孽习以为常时，它就由客人变成了主人
罪孽最初在你的灵魂中是陌生的，尔后就会成为客人，而当你对罪孽习以为常的时候，它在你的灵魂之中，已然有如主人在家中。不管什么样的错误，什么样的罪孽，就在你初犯的时候，已把你束缚住。但在开始的时候，它对你的束缚很松，就像蜘蛛网。如果你重犯这个罪孽，那这个网就会变成丝线，再变成麻绳。如果你一而再再而三地犯这个罪孽，它就会缠住你，开始是缰索，而后是铁链。人不可随意地看待恶，不可在心中说：“我如此远离恶，它沾染不上我。”滴水可满缸，一点一点地作恶，人便会成为恶贯满盈的疯子。
148.恶只有当你去促成它的时候才会出现
马可·奥勒利乌斯告诫道：早晨起来就应该关照自己，对自己说：今天也许会碰到不快的事，不得不跟粗暴无礼的、不知羞耻的、口蜜腹剑的、令人厌烦的、心狠手辣的人打交道。这些人都是不知好歹的人。但如果我自己非常清楚什么是善和恶，如果我明白，对我来说，恶只有当我自己去促成它的时候才会出现——如果我懂得了这些，那么任何恶人都不能伤害我。因为任何人都不可能强迫我去作恶。如果我能进一步记住，每一个人身上都存在着同一的上帝的灵魂，则我就不会去对那与我亲近的生命发怒。我知道，我们被创造是要相互依存，我们的使命是互相扶助，有如手足相依，唇亡齿寒，彼此相帮，而共同维持整个躯体——这样的话，如果一个人即使违背自己真正的天性，而对我以恶相待，我又怎么能背弃他呢？
149.对别人发怒往往只是为了寻求心灵的辩护
你总是想，你对之发怒的那个人是你的敌人；其实你的主要敌人——是深嵌在你心中的愤怒。因此，要尽快地与你的敌人和解，熄灭你心中这种痛苦不安的情感。当你对别人发怒的时候，往往是在为自己的心灵寻求辩护，只是极力地去发现你对之发怒的那个人的坏处。这只会增加你的仇恨，我们应当做的恰恰相反：你越是发怒，越要多用心寻找你对之发怒的那个人身上报有好的地方，如果你在他身上成功地找到了优点，并以爱心待他，那么这不仅会使你的心灵轻松起来，且你将体验到一种特殊的快乐。如果因一个人做了你认为不好的事而对他发怒，那你要设法弄清楚，他为什么会做那种你认为不好的事。而一旦你明白了原委，你就不会对他发怒，这就像你不能因石头只往下落、不往上飞而发怒一样。
150.不要把人往坏处想
应当养成这样的习惯：只有当自己不满的时候，才可以对他人表示不满。对自己不满，只应对自己的行为、而不是对自己的灵魂不满。对他人也同样应当如此：责备他的行为，但同时去爱他。如果说，我无法克制自己不做坏事，这就等于说，我不是人，是动物。人们是常常这样说的。但无论他们怎样说，他们在自己的灵魂深处知道，只要活着，他们就可以停止做坏事，开始做好事。为了不对自己周围的人做坏事——而是爱他们，就应当养成不对他们说坏话和不说他们坏话的习惯，而为了习惯于这样做，须习惯于不把人往坏处想，不允许仇恨的情感进入自己的灵魂，哪怕是这样的念头也不行。
151.世上最好的饮料是吞咽自己的恶语
如果你心中有些怒气，在你动手和动口之前，先数十个数。如果你怒气大盛，就先数一百个数。当你发怒的时候，只要想这个，那也就不必了。穆罕默德告诫我们，世上最好的饮料就是，当人已是恶语在喉的时候，他不是一吐为快，而是吞咽下去。
152.求知的两种动机
有各种不同的求知欲：一种是出于利益——即想学会可能对我们有用的东西；另一种是出于骄傲——即想知道他人不知道的东西。我们热爱新知识的原因，并不是因为我们对于旧知识的厌倦和对知识更新的爱好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人不多的钦佩，希望着那些不太了解我们的人的更多的赞扬。
153.保持美德即是保持自由的灵魂
中国的圣人孔子说，保持美德即是保持自由的灵魂。那常常对人发怒的、不断地有所惧怕的和沉湎于贪欲的人，不可能保持自由的灵魂。谁不能保持自由的灵魂，谁就会视而不见，听而不闻，食而不辨其味。印度的《古拉尔》则告诫人们，哪怕是对仇人也不做恶——这是伟大的美德。那盘算着别人的人必死无疑。不要作恶。贫穷不可成为作恶的理由。如果你作恶，你将更加贫穷。人们能够逃脱敌人仇恨的追逐，但无论何时都不能逃脱自己罪孽的追逐。这些罪孽的影子将一直寸步不离地跟踪着你，直到它们被消灭。谁不想生活在悲哀和苦难之中，那就不要对他人作恶。如果人爱自己，那就不要作恶，无论多么轻微，也不要去做。
154.骄傲是所有品性中最具排他性的
莠草在麦田里生长，从土地里吸收水分的养分，并把麦苗遮住，使其照不到阳光；同样，骄傲把人的所有力量都集拢于自身，并把人遮住，使他照不到真理之光。如果骄傲的品性是令人喜欢的，它把所有人都吸引过来，那它还是能被人所理解的。
