昔者夫子及其生而从之游者，盖三千余人。是三千人者，莫不皆有得于其师，是以从之周旋奔走，逐于宋、鲁，饥饿于陈、蔡，困厄而莫有去之者，是诚有得乎尔也。盖颜渊见于夫子，出而告人曰：“吾能知之。”子路、子贡、冉有出而告人亦曰：“吾知之。”下而至于邽巽、孔忠、公西舆、公西箴，此数子者，门人之下第者也，窃窥于道德之光华，而有闻于议论之末，皆以自得于一世。其后田子方、段干木之徒，讲之不详，乃窃以为虚无淡泊之说。而吴起、禽滑毌之类，又以猖狂于战国。盖夫子之道，分散四布，后之人得其遗波余泽者至于如此。而扬朱、墨翟、庄周、邹衍、田骈、慎到、韩非、申不害之徒，又不见夫子之大道，皇皇惑乱，譬如陷于大泽之陂（11），荆榛棘茨，蹊隧灭绝，求以自致于通衢（12）而不可得，乃妄冒蒺藜，蹈崖谷，崎岖缭绕，而不能自止。何者？彼亦自以为己之得之也。
辙尝怪古之圣人，既已知之矣，而不遂以明告天下而著之六经。六经之说皆微见其端，而非所以破天下之疑惑，使之一见而寤者，是以世之君子纷纷至此而不可执也。今夫《易》者，圣人之所以尽天下刚柔喜怒之情、勇敢畏惧之性，而寓之八物。因八物之相遇，吉凶得失之际，以教天下之趋利避害，盖亦如是而已。而世之说者，王氏、韩氏至以老子之虚无，京房、焦贡至以阴阳灾异之数。言《诗》者不言咏歌勤苦酒食燕乐之际，极欢极戚而不违于道，而言五际子午卯酉之事。言《书》者不言其君臣之欢，吁俞（13）嗟叹，有以深感天下，而论其《费誓》《秦誓》之不当作也。夫孔子岂不知后世之至此极欤？其意以为后之学者，无所据依感发以自尽其才，是以设为六经而使之求之，盖又欲其深思而得之也，是以不为明著其说，使天下各以其所长而求之。故曰：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”而子贡亦曰：“在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。”夫使仁者效其仁，智者效其智，大者推明其大，而不遗其小，小者乐致其小，以自附于大，各因其才而尽其力，以求其至微至密之地，则天下将有终身校其说而无倦者矣。至于后世不明其意，患乎异说之多而学者之难明也，于是举圣人之微言而折之以一人之私意，而传疏之学横放于天下。由是学者愈怠，而圣人之说益以不明。
今夫使天下之人因说者之异同，得以纵观博览，而辨其是非，论其可否，推其精粗，而后至于微密之际，则讲之当益深，守之当益固。《孟子》曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
昔者辙之始学也，得一书，伏而读之，不求其博，而惟其书之知，求之而莫得，则反覆而思之，至于终日而莫见，而后退而求其得。何者？惧其入于心之易，而守之不坚也。及既长，乃观百家之书，从横颠倒，可喜可愕，无所不读，泛然无所适从。盖晚而读《孟子》，而后遍观乎百家而不乱也。而世之言者曰：学者不可以读天下之杂说，不幸而见之，则小道异术将乘间而入于其中。虽扬雄尚然，曰：“吾不观非圣之书。”以为世之贤人所以自养其心者，如人之弱子幼弟不当出而置之于纷华杂扰之地，此何其不思之甚也！古之所谓知道（14）者，邪词入之而不能荡，诐（15）词犯之而不能诈，爵禄不能使之骄，贫贱不能使之辱，如使深居自闭于闺闼之中，兀然颓然而曰“知道知道”云者，此乃所谓腐儒者也。古者伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，是君子之所不为也。而孔子曰：“伯夷、叔齐不降其志，不辱其身。柳下惠、少连降志而辱身，言中伦，行中虑。虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。而我则异于是，无可无不可。”夫伯夷、柳下惠，是君子之所不为，而不弃于孔子，此孟子所谓孔子集大成者也。至于孟子，恶乡原之败俗，而知於陵仲子之不可常也。美（16）禹、稷之汲汲于天下，而知颜氏子自乐之非固也，知天下之诸侯其所取之为盗，而知王者之不必尽诛也，知贤者之不可召，而知召之役之为义也。故士之言学者，皆曰孔孟。何者？以其知道而已。
今辙山林之匹夫，其才术技艺无以大过于中人，而何敢自附于孟子？然其所以泛观天下之异说，三代以来，兴亡治乱之际，而皎然其有以折（17）之者，盖其学出于孟子而不可诬也。
今年春，天子将求直言之士，而辙适来调官（18）京师，舍人杨公不知其不肖，取其鄙野之文五十篇而荐之，俾与明诏之末。伏惟执事（19）方今之伟人而朝之名卿也，其德业之所服，声华之所耀，孰不欲一见以效薄技于左右？夫其五十篇之文，从中而下，则执事亦既见之矣。是以不敢复以为献，姑述其所以为学之道，而执事试观焉。
【注释】
（1）诸子百家：先秦至汉初各种学派的总称。
（2）斤：斧子一类的工具。
（3）芟夷蹶取：铲除平定，竭尽而取。蹶，竭尽，枯竭。
（4）捩：折，折断。
（5）委顿：疲乏狼狈。
（6）夜光：指夜光珠。
（7）颣玭：毛病，缺点。
（8）的旡：鲜明的样子。
（9）晃荡：耀眼生辉的样子。
（10）交戛：交错的响声。
（11）陂：水边、岸。
（12）通衢：四通八达的大道。
（13）吁俞：感叹词。
（14）知道：懂得，明白。
（15）诐：不正，邪僻。
（16）美：赞赏，以……为美。
（17）折：驳斥，使对方屈服。
（18）调官：官职迁转。宋制，地方官每三年一调。苏辙曾被受与渑池县主薄一职，但未赴任。
（19）执事：各部门的专职官员。这里指两制诸公。
上刘长安书
辙闻之：物之所受于天者异，则其自处必高，自处既高，则必趯然（1）有所不合于世俗。盖猛虎处于深山，向风长鸣，则百兽震恐而不敢出。松柏生于高冈，散柯布弃而草木为之不殖（2）。非吾则尔拒。而尔则不吾抗也。
故夫才不同则无朋，而势远绝则失众，才高者身之累也，势异者众之弃也。昔者伯夷、叔齐已尝试之矣，与其乡人立，以其冠之不正也，舍而去之。夫以其冠之不正也，舍之而去，则天下无乃无可与共处者耶？举天下而无可与共处，则是其势岂可以久也？苟其势不可以久，则吾无乃亦将病之？与其病而后反也，不若其素与之之为善也。伯夷、叔齐惟其往而不反，是以为天下之弃人也。以伯夷之不吾屑（3）而弃伯夷者，是固天下之罪矣。而以吾之洁清而不屑天下，是伯夷亦有过耳。古语有之曰：“大辩若讷（4），大巧若拙。”何者？惧天下之以吾辩而以辩乘我（5），以吾巧而以巧困我。故以拙养巧，以讷养辩，此又非独善保身也，亦将以使天下之不吾忌，而其道可长久也。
今夫天下之士，辙已略观之矣：于此有所不足，则于彼有所长；于此有所蔽，则于彼有所见。其势然矣。仄闻（6）执事之风，明俊雄辩，天下无有敌者，而高亮刚果，士之进于前者，莫不振栗而自失，退而仰望才业之辉光，莫不逡巡（7）而自愧。盖天下之士已大服矣，而辙愿执事有以少下之（8），使天下乐进于前而无恐，而辙亦得进见左右，以听议论之末。幸幸甚甚。
【注释】
（1）趯然：跳跃的样子。
（2）散柯布弃：散乱的枝条落下来遍布地上。布，遍布。弃，遗弃，这里是从树上落下来之意。
（3）不吾屑：即不屑吾，对我不重视。不屑，不顾，不重视之意。
（4）讷：语言迟钝，不善于讲话。
（5）乘我：压服我。乘，这里当压服，欺压讲。
（6）仄闻：侧面听说，仄，侧面。
（7）逡巡：有顾虑而徘徊或退却。
（8）少下之：稍稍屈尊一些。下，降下。
贺欧阳少师致仕启（1）
伏审累章得谢（2），故邑荣归（3）。位冠东宫（4），宠兼旧职。高风所振（5），清议愈隆（6）。伏惟致政观文少师（7），道德在人，术学盖世（8）。早游侍从，蔚为议论之宗；晚入庙堂，隐然众庶之望。属三朝之终始（9），更万变之勤劳。临事而安，莫测弛张之用（10）；释位既久（11），始知静镇之功。仰成绩之不刊（12），信后来之难继。荐历三镇（13），始终一心。知无不言，曾中外而易意（14）？老而弥壮，信贤达之过人。众皆以力事君，公独以道自任。仕以其力者，力衰而后去；进以其道者，道高则难留。故七十致仕，在《礼》则然（15），而“六一”自名（16），此志久矣。筑室清颍（17），琴书足以忘忧；遗名四方，珪组盖已外物。谁欤治国，能就问以质疑？惟是门人，尚不拒其来学，辙以官守（18），不获躬诣门屏（19），谨奉启陈贺。
【注释】
（1）欧阳：欧阳修（1007—1072），庐陵吉水人，字永叔，自号醉翁、六一居士。
（2）伏审：匍伏知道。匍伏谓爬行，用以表谦。
（3）故邑：指颍州。
（4）东宫：太子所居之宫，也指太子。
（5）高风：高超卓越的风范。
（6）清议：公正的评论。
（7）致政：归还政事、辞职。
（8）术学：学术，此处指文学。
（9）三朝：仁宗、英宗、神宗三朝。
（10）弛张：时事的起落变化。
（11）释位：去位。
（12）仰：仰望。不刊：不可磨灭。
（13）荐历三镇：多次历三州。
（14）易：悦，和悦。
（15）在《礼》则然：《礼·王制》：“五十而爵，六十不亲学，七十致政。”
（16）六一：欧阳修晚年自号六一居士。
（17）清颍：清澈的颍水之滨。
（18）官守：居官守职。离不开工作岗位。
（19）躬诣：亲自到。躬：亲身。诣：到。门屏：指家门。
答黄庭坚书
辙之不肖，何足以求交于鲁直（1）？然家兄子瞻与鲁直往还甚久，辙与鲁直舅氏公择相知不疏，读君之文，诵其诗，愿一见者久矣。性拙且懒，终不能奉咫尺之书，致殷勤于左右，乃使鲁直以书先之，其为愧恨可量也。
自废弃以来，颓然自放，顽鄙愈甚，见者往往嗤笑，而鲁直犹有以取之。观鲁直之书，所以见爱者，与辙之爱鲁直无异也。然则书之先后，不君则我，未足以为恨也。比闻鲁直吏事之余，独居而蔬食，陶然自得。
盖古之君子不用于世，必寄于物以自遣。阮籍以酒，嵇康以琴。阮无酒，嵇无琴，则其食草木而友麋鹿，有不安者矣。独颜氏子（2）饮水啜菽（3），居于陋巷，无假于外，而不改其乐，此孔子所以叹其不可及也。今鲁直目不求色，口不求味，此其中所有过人远矣，而犹以问人，何也？闻鲁直喜与禅僧语，盖聊以是探其有无耶？渐寒，比日起居甚安，惟以时自重。
【注释】
（1）鲁直：黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，与秦观，张来，晁补之游于苏轼之门，人称苏门四学士。晚年位益黜而名益高，世人以他与苏轼并称苏黄。
（2）颜氏子：指孔子的学生颜回。春秋时鲁国人。好学，乐道安贫。一箪食，一瓢饮，不改其乐。不迁怒，不贰过，在孔门中以德行著称。后世儒家尊为“复圣”。
（3）啜菽：吃豆子。啜，吃。菽，豆类的总称。
陈州为张安道论时事书
伏以中外臣庶各有职事，越职而言，国有常宪（1）。臣守土陈州，非有言责而辄言之，计其狂愚，兹实有罪。然臣伏念顷以老疾不任吏事，陛下未忍废弃，亲择便地以遂安养。将辞之日，面奉德音。以为大臣之义，皆当为国谋虑，不宜以中外（2）为嫌，有所不尽。古人有言：“虽乃身在外，乃心罔（3）不在王室。”伏惟圣德广大，无所不容，而臣自到任以来于今一岁，心目昏眩，有加无瘳（4），故尝乞丐余生，求还闾舍，区区之诚久而未获。陛下视臣志气一衰至此，岂复有意别白（5）是非而与世俗争议也哉！是以得失之间久无所与。今者窃有所怀，上为陛下参之官吏，下为陛下验之百姓，而安危之机实在于此。自惟受恩累圣，邦（6）之休戚，身实同之，志力虽衰，于义不可嘿已，然臣之所欲言者，非敢远引前古，逆探未然，以惑陛下之聪明也。凡皆陛下之所尝试，而臣愚之所与闻者耳。
臣伏见陛下即位之始，计虑深远，凡有所建，动合天心，始议山陵（7），深恤费用之广，推明先帝薄葬之命，以诏有司。四方闻之，无不感泣。其后一年之间，诞布号令，劝率宗族惇孝弟之行，勉励州郡先农桑之政，复转对以广言路，议徭役以宽民力。盛德之事，不可具记。是时天下虽大变之后，而无不翘然想闻德音以忘其忧。两宫欢欣，九族亲睦；群臣万民，蒙福而安。纷纭之议，不至于朝廷；谤鎗（8）之声，不闻于闾里。陛下优游无为，而天下已治矣。为国如此，岂不乐哉！陛下自今视之，当日之政，其可悔恨者凡有几？以臣视之，非独陛下无所悔恨，虽天下之人，亦未有以为失当者也。何者？政令简易而人情之所安耳。《易》曰：“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。”向使陛下推行此道始终不变，则臣以为久大之功可得而致矣。
其后求治太切，用意过当，奸臣缘隙得进邪说，始议开边以中（9）上旨。于是延安有横山之谋，保安有招诱之计。陛下饶之以金帛，假之以干戈。小人贪功，虑害不远，轻发深入，结怨西戎，攘夺尺寸无用之土，空竭内府累世之积。大者疲弊秦、雍（10），小者身死寇雠，西鄙骚然不宁，而陛下始一悔矣。
