无论是广西玉林鬼门关一带，还是重庆丰都鬼门关一带，都具有非常悠久的历史。经过多年的演变，这里产生了许多具有浓郁地方特色的民俗风情。
鬼门关一带的民俗风情很多，主要表现为音乐、舞蹈、节日、婚丧等诸多方面。这些民俗风情也成为了鬼门关文化的一部分，被鬼门关一带的人们世代传承着。
（一）玉林鬼门关民俗
玉林鬼门关一带，早在战国秦汉以后，西瓯、骆越及后来的壮族、瑶族等少数民族，与不断南移而来的粤语和客家方言支系的汉族兄弟，在鬼门关一带形成了独具地域特色和鲜明时代特征、地方人情风貌的民族民俗文化和民间文化。这些习俗文化主要包括音乐、舞蹈等。
1.采茶戏 采茶戏在我国南方地区非常流行，主要分布于江西、湖北、湖南、安徽、福建、广东、广西等省区。在各省，每每还以流行的地区不同，而冠以各地的地名来加以区别，流行于鬼门关一带的采茶戏也被称为是桂南采茶戏。
在玉林鬼门关一带流行的桂南采茶戏在这地区，非常流行，一直以来都为广大群众所喜爱，其中又以这一带的玉州区和博白县两个地方最为流行。
据说，鬼门关一带的采茶戏是在明末年从江西赣南传入，由唱竹马发展为载歌载舞的唱采茶。根据衬词的特点，又叫“吁嘟呀”。传入后，在清代形成了它独有的风格，到了民国期间，逐步发展成熟，成为我国戏曲中一个独特剧种。
采茶戏的表演通常为一男一女，或一男两女，到后来才发展为数人至十数人的集体歌舞。表演者身着彩服，腰系彩带，男的手拿钱尺（鞭）以做扁担、锄头、撑船杆等道具，女的则手拿花扇，以做竹篮、雨伞或盛茶器具，或纸糊的各种灯具，载歌载舞。
采茶活动是采茶戏的生活根基，因此表演的内容多为种茶、制茶的劳动过程。采茶戏的舞蹈动作一般也都是以模拟采茶劳动中的动作为主，也有模仿生活中的动作，如梳妆、表示青年男女爱慕之情等。
有的地区在表演的过程中，还经常穿插演唱一些与茶无关的小调，所唱的曲调和数量，则根据采茶表演的时间和内容而定，一般为两至四首；也有的加入一些民间传说故事，以增强采茶戏内容的吸引力和情节的曲折性。采茶戏的伴奏乐器通常有二胡、笛子、唢呐和大锣、大钹等，过门或过场音乐以唢呐为主。
在内容方面，流行于鬼门关一带的桂南采茶戏属于民间戏曲，演员由小生、小旦、小丑为主演，因此又称“三小戏”或“三角班”。就表演队的组织规模而言，是小队伍、小节目、小道具，这又是“三小戏”的另一含义。
桂南采茶戏的演出内容以“十二月采茶”为主。一般演出的顺序是：一是开台茶，又称恭贺茶或参拜茶，即演出之初先向戏主和观众恭贺；二是开荒、点茶；三是探茶；四是采茶。一男两女摘茶，载歌载舞；五是炒茶；六是卖茶。整个歌舞是通过种茶的全部劳动过程，反映劳动人民的劳动无比热情和丰收喜悦。
在特征方面：
一是桂南采茶戏的乡土气息浓厚，群众喜闻乐见。桂南采茶戏属于民间戏曲，土生土长，用本地语言（客家话）演唱，通俗易懂，易于普及。
二是演出队伍精悍，机动灵活。队伍人数为五人至七人，一般不超过十人，小道器、小节目，不受场地限制，演出方便。
三是表演别具一格，载歌载舞。唱念做舞四功，侧重于唱和舞，念白多数为韵白或骈文，演出气氛热烈，剧场效果良好。
四是衬词别有风味，多用“吁嘟呀”和“吁嘟呀啦”，听众深感亲切，广为传唱，因此“吁嘟呀”又成为桂南采茶的另一俗名。
五是曲牌兼收并蓄，容量较大。采茶插曲牌比较丰富，民间艺人在长期的演出实践中，不断吸取民间小调、山歌、兄弟剧种的曲牌及音乐，具有多元性。
2.玉林八音 又称桂南八音、吹笛儿、吹六笛，是鬼门关一带唯一的吹打乐。它源自秦汉时期宫廷和军中的吹鼓乐，至明末清初传至玉林，是由中原古乐以及桂东南民间音乐融合而成，被音乐界同仁称为“桂东南交响乐”，广泛流传于桂东南城乡的各种庆典、红白喜事以及舞龙、舞狮和地方戏曲、舞蹈的伴奏。
八音师在玉林城区叫“吹鼓佬”或“吹鼓手”，在一些乡下叫“六笛佬”。玉林八音一般由六人至八个人组成一班（队），主要以鼓、锣、钹、笛、箫、弦、琴和人声组成，演奏形式分为坐奏和行奏两种，坐奏指在特定的环境中一班人坐在八仙桌旁演奏，行奏则运用于特定事件如庙会游行、结婚迎宾等。
玉林八音的演奏曲目大多与清代的南北九宫大成谱相似，除了七吹八大套以外，尚有三百多个长短两类曲目来自中原的“满堂红”“万年欢”“山坡羊”“十八摩”等，以及由艺人利用地方音乐素材创造的以咏玉林地方风物的白鹤游、白壳米、碎米、秦城、虎落平阳、老鼠偷油等，还有用于采茶歌舞、鹩剧、春牛伴奏的相思调、撑船调等。
玉林八音的曲调演奏主要讲究三对口，即曲目分为白事专用曲目、红事专用曲目和中性曲目，达到烘托气氛的艺术效果。
因此，多年来在玉林鬼门关一带，有“宁可少摆几桌酒，不可缺少一台吹”的说法。
3.傀僮戏 即是傩戏，傀僮戏是在鬼门关玉林一带对傩戏土称谓。傩戏在我国又称傩堂戏、端公戏、师道戏、僮子戏、地戏等，其地位大抵相当于昆曲在我国古代文化史中的地位。
在玉林鬼门关一带的傀僮戏，内容及功能主要有：其一做为庙会酬神纳吉祈求一方平安；二为亡灵超渡，驱鬼逐疫。
玉林鬼门关一带傀僮戏起源于那个朝代，已无从查找。据记载，在解放前较为流行，多为为亡灵超渡，庙会酬神仪式上使用。上世纪80年代政府实行新的丧葬条列后，傀僮戏渐渐消失。后来仅在这一带福绵区的樟木、新桥、石和、沙田一带还有少少流传。
玉林鬼门关一带傀僮戏的演唱的内容，夹杂有许多道教或佛教祭祀的内容，如行内人士所说的“茂山教”就属于道教的派别。
4.木偶戏 流传于玉林鬼门关一带的民间乡下，和其它地方木偶戏不同，这里流行的木偶戏是杖头木偶，它以古装木偶为道具，一般一个木偶戏班称之为“一担”，一担木偶一般有36只，服装道具数十件，还有其它乐器等。外出演出时，这些道具均装在两个大木箱里，一担挑上外出演戏。
演戏前，搭上一个简易的戏台架，戏台架分前后两个部分，前后部分用一张背景布分隔，前半部为戏台，为木偶表演场所。后半部为幕后活动场所，三面平摆着各式木偶道具，中间摆乐器。
一般情况下，一人负责手撑木偶演戏，一人负责给各式木偶穿衣戴帽和传送出场的木偶，一人负责演奏乐器。
演出前装上香火，祭拜祖师，之后说一段恭维当地观众的良言吉语，语言幽默诙谐，往往令人开怀大笑。
演戏时，由演唱者手撑木偶，边唱边撑，作出必要的动作，以唱为主，间插道白，往往是演唱者用男女腔调同时表演几个角色，通过唱演敷陈故事。
唱腔是从本地山歌演变过来，唱词以七言句为主，由演唱者随意演唱，演唱的内容是古人古传，如《双喜盈门、双喜重重》《八朵莲花传》《文武香球》《女附马春草闯堂》《一家子三状元》等。
新中国成立后的20世纪50年代至70年代，木偶戏演出遍及玉林鬼门关一带的城乡各地，每逢农闲或喜庆日子，群众便请来木偶戏班演出助兴，而今随着社会的发展，文化娱乐形式的多样化，木偶戏演出活动已大幅度减少。
5.喃嘟乐 鬼门关一带，尤其是在博白、陆川，这里的客家民间流传这样的节日习俗“五月节昂高头，七月十四挷大喉”，意谓五月端午节昂高头放纸鹞（风箏）、七月十四日中元节吹奏喃嘟乐，用力吹奏得最响亮。
器乐喃嘟笛，以竹为笛管，以芦古叶结成喇叭口（俗称笛角），置于笛管末端，状似唢呐，横吹。这个乐器的一个特点就是吹奏得最动听的，响声为“喃嘟嗬”，吹奏不成调则为“喃保二”，因此，这种器乐以声而得名。
一般来说，较大型的喃嘟笛，一人吹奏，一人至两人捧笛角。中小型喃嘟笛，一人吹奏，左手把笛管，右手捧笛角。中小型喃嘟笛吹奏时，还有这样的响声“单单丢丢五”。
在鬼门关一带，夜幕降临，四村八寨响起呐嘟乐，大中小型乐器同时吹奏，热闹非凡，悲怆动人。
6.玉林歌圩 歌圩是壮族的歌会和歌节。多在农闲或春节、中秋等节日于山林坡地举行。届时，男女老少盛装赴会，少者数百人，多者上万人。通常以青年男女对唱山歌为主。还举行抛绣球、碰彩蛋、放花炮等文娱活动。
玉林鬼门关所在的广西壮歌素负盛名，传统上广西壮族男女老少皆能出口成歌，有歌海之称，玉林鬼门关一带自然也不例外。
玉林鬼门关一带的不少汉族人也像壮族人一样喜唱山歌，民间山歌至今在一些地方民间仍广泛流传。
林鬼门关一带唱歌盛行还是有源泉的。刘三姐是壮族人所奉的歌仙、歌祖，在玉林鬼门关附近的玉林市玉州、北流、陆川交汇处的水月岩附近，就有一个刘仙洞，传说是刘三姐化石显圣的地方。故每年农历四月二十一日，鬼门关附近玉州、北流、陆川三处地方的不少群众都聚集到水月岩附近的塘岸村祭祀刘三姐，以歌谈情、以歌会友，以歌为乐，成为这里一个传统的节日“歌圩”。
这种情况表明，汉人在不断南迁的过程中，带来了中原先进文化在全面、多层次影响着原居住地先民的同时，原居住地先民的文化在不同程度地也影响着南迁的汉人，形成了文化的交流、融合。因此，玉林“歌圩”的形成正是壮汉文化交融的历史见证。
此外，歌圩也是的国内第壮族人民进行文化娱乐活动的场所，是未婚青年唱情说爱的地方。歌圩上唱的歌大都是生活语言的高度提炼，具有生动、纯朴、深刻的特点，歌词有韵，能唱，易记，赋、比、兴的艺术手法经常交替运用。未婚青年在歌圩上自由地选择心爱的伴侣，唱得情投意合的时候，便互相抛绣球或赠礼物，从而建立爱情。
7.闹排鼓 据考证，这是周朝遗风，俗称排鼓架，古称笱虞，形状似轿，四面透空，中空无底而有顶，饰以花牙、靓羽、流苏，重型乐器如锣鼓演奏者位于排鼓架里面。
轻便乐器如箫褂演奏者位于捧鼓架两边，前后两人抬着排鼓架走，边走边演奏，似流动的八音。
这种活动多出现在人山人海的乡镇迎神赛上，众多排鼓跟着狮龙武术队伍和“老爷巡游”队伍，客家民间称为“捧鼓闹翻天”。
8.拜八仙 又名八仙拜寿，类似轻喜剧、闹剧，采用采茶调、落花调、水仙花调等多种曲调，说说唱唱，逗得观众笑声不停。多在道场、庙会上的深夜演出，可让观众了解“八仙过海，各显神通”的趣事，寓教于乐。
9.玉林舞蹈 玉林鬼门关一带的舞狮、舞龙、舞麒麟、唱竹马、唱春牛、撑船调和武术等，都有鲜明的岭南风格。
民间道场上的“过火炼”，欧美国家称为“走火”：民间降生童将铜令箭串挂于嘴角，与非洲舞蹈相似；蕹菜，是博白著名特产，吉隆坡称之为“马来风光”。这种人类文化共生现象，正在被开发利用。
10.荔枝狗肉节 夏至节、吃狗肉、尝荔枝，本来是风牛马不相及的三件事情，但在玉林鬼门关一带，却是紧密相关、缺一不可的，尤其是到了夏至这一天，这三件事情就在玉林演绎成一个最具本地特色的重要节日“狗肉荔枝节”。
这个奇怪节日的出现也是有原因的。原来在玉林鬼门关一带，一直流传着这样一种说法：在夏至这一天，吃狗肉能够祛邪补身，抵御瘟疫等。“吃了夏至狗，西风绕道走”，其大意是，人们只要在夏至日这天进食狗肉，其身体就能抵抗“西风”“恶雨”的入侵，少感冒，身体好。
基于这一良好愿望，也就成就了玉林“夏至狗肉”这一独特的民间饮食文化。随着时代的进步，当地民间更是推崇这样一种说法，夏至是“阳气”最盛的一天，吃荔枝和狗肉这两种很“热气”的东西，正好与“阳气”呼应，“以阳制阳”，因此更为“狗肉荔枝节”推波助澜了。
在夏至这一天，走在玉林鬼门关一带的城市街道上，立刻就会发现各大菜市、大排档一带的荔枝摊、狗肉摊生意人声鼎沸，许多饭馆老早就做好了囤狗、备酒、等工作，有些还拉上写着“热烈庆祝狗肉荔枝节”“品尝特色荔枝狗肉大优惠”等字样的横幅广告，大造声势，向市民推出新鲜的荔枝和美味的狗肉，到处充溢着一股浓浓的“狗肉荔枝节”的喜庆气氛。
到了傍晚时分，“狗肉荔枝节”正式拉开了帷幕。在偌大的玉林城区，无论是大街旁的饭馆里，还是小巷里的狗肉摊前，都是座无虚席，热闹非凡，人们围坐在桌子的火锅边，一边吃着狗肉，一边品尝新鲜荔枝，或者将荔枝浸泡在酒水里喝荔枝酒，边吃边聊，划拳猜码，一个个神采飞扬，把白天工作所带来的劳累忘得一干二净。
更有甚者，还将宴席进行到通宵达旦，堪称玉林鬼门关一带的“狂欢节”！那种畅快无比的心情，那种淋漓尽致的感觉，使人十分难忘！
11.礼仪文化 玉林鬼门关一带传统的人生礼仪丰富多彩，人一生中从出生、成长、结婚、庆寿、丧葬等主要环节都有各种仪式、习俗。这些礼仪习俗在玉林鬼门关一带各县（市）区虽略有差异却又都大体相同。
在这一带，孩子出生，俗称出世，即宰鸡烧香祭祖，并派人通知外家，外婆家闻讯即携鸡、蛋及衣物等登门道喜。小孩出生第三天，也要烧香祭祖，俗称“吃三朝酒”。
生男孩的称“添丁”，在出生后第十二天，亲戚们即拿礼物来恭贺，外婆还带上背带、小棉被等，称“吃十二朝”。
孩子满月时，则不论生男生女都办“满月酒”。男婴出生后的当年或第二年农历正月初十，要举办“挂灯”仪式，一般在香火堂（厅堂）或“社头”（土地庙）处挂上彩灯，彩灯内置灯盏，日夜不熄，挂灯时设宴招待前往恭贺的朋友，有的人家还请戏班唱戏。
到正月十六日完灯时，添丁人家要拿三牲酒礼在“社头”处祭拜，祭罢把彩灯烧掉，这种风俗在一些乡村民间至今仍沿袭。
孩子长大后开始面临婚嫁，玉林鬼门关一带旧时传统上男女婚嫁皆遵“父母之命、媒妁之言”，这种封建的包办婚姻，多讲究门当户对，即这一带人所说的“竹门对竹门，木门对木门。”
民间婚礼仪式一般分请庚、定亲、报日、迎亲这几步。结婚前往往用茶泡敬献前来贺喜的宾客；嫁女时，茶泡作为陪嫁礼品出嫁，婚礼时要用茶泡泡茶敬献家公、家婆以及其亲属戚友，槟榔、凤饼也是婚礼仪式的必备之物。
“八音”乐队的演奏则将婚礼仪式烘托出热烈喜庆的气氛。随着时代的进步，玉林鬼门关一带婚礼中的不少传统风尚已渐渐淡出，而八音演奏庆贺的传统却得继承下来。
进入老年，玉林鬼门关一带民间有祝寿的习惯。人到61岁开始做寿，以后逢十年都做寿，71岁为大寿，81岁以上为高寿。
这一带的有的地方从60岁开始逢十做寿的。前来祝寿的亲戚朋友，主要送寿屏、寿帐、寿联、衣料、长寿面等物。
繁花似锦的群众文化艺术，为玉林鬼门关一带的文化高地奠定了坚实的基础。有人曾经写诗赞道：
玉林如玉巧成林，碧水长天鸟和鸣，
醉看花前绿珠舞，神仙哪比玉林人。
（二）丰都鬼门关民俗
丰都鬼门关地处四川盆地东南边缘的丘陵地带，自古就流行有“鬼巫”民俗和“鬼文化”，因而当地民间自然也就有着与鬼神文化密切相关的民俗风情，以及独特的生产生活习俗、鬼神观念、崇拜禁忌、岁时节令等，并表现出了与我国其它地区明显不同而有趣的差异。
1.庙会与香会 丰都鬼门关一带的鬼城庙会于香会因，起源于明代的丰都香会，故又称“二月香会”“丰都庙会”。
相传，每年的农历三月初三是阎罗天子和天子娘娘卢瑛的结婚纪念日。因此早在明代之前，这里的人们便把这一天定为进香日。每一年的这一日，这里成群结队的人们都纷纷朝山进香，以求安康如意。
来此朝山进香颇有讲究，一般称独自上山进香的人为“散香客”，而对有组织的多人乃至几十上百的群体朝拜者，则称为进香团或进香队。
朝山进香主要分为烧拜香、烧供香两种形式。
烧拜香讲究颇多，从上山到烧完香都是有严明组织的。每个进香队都由两个“叫口先生”领队，他们两个一人打“铰铰”，一人敲“钗子”在前面引路。
在上山途中不仅要边走边唱，边作揖打拱，而且除了逢庙必拜外，每遇牌坊、土地祠等也均要插香烛、唱赞祝。
后面跟着的香客，两人一排，列为长队亦随着“叫口先生”作揖打拱，一唱一和。如此这般从县城、山下到山顶圆香，往往要进行需三至四天。
烧供香相对来说，比烧拜香还要复杂。一般多由僧人率领，而香客们则要在出发前的一个月就得开始筹备。不仅要在家中祭祀了门神、灶神后，还必须在出发的前三天进行沐浴斋戒、男女分居，以示自己朝山进香的诚心。在出发时，每个人还得在名册上画押表诚心，并带足干粮。
朝山的路上除了喝水外，只吃自己的干粮，不吃任何饭店的东西，即使遇到熟人也不准交头接耳，并避免与各种恶声恶色争斗，祛除一切杂念邪意，忍耐一切痛苦，专心一意地祀奉神灵。
同时，在香会期间，鬼门关所在的丰都县城内还会燃起直径尺许，高达数尺的蜡烛；街道两旁饮食摊点甚多，往来香客、朝山者南来北往，熙熙攘攘；山上各庙的僧道，见人入庙便敲罄招呼：“居士丢灯油钱啦！菩萨保佑你（们）无灾无难，寿高北斗，求子得子，求财有喜。”
在此期间，那些进香的香客有祈愿和许愿之分，祈愿者一求活人病愈、生子、延寿；二求死人灵魂免去地狱之苦，早得超渡降生人世。
当然，祈愿者的所求之神，自然是有对应关系的：祈阎罗天子者，祈求生者延寿，或祈求赦免死者的罪过；祈“地藏王”者，多为死者求超脱；祈“血河将军”者，则是为血河中的女鬼魂求赦免，或保佑产妇顺利安全；祈“送子观音”者，是为早生贵子；祈“财神”者，求得生意顺利；祈“眼光菩萨”者，多为求医眼病等。
不过，这种古人的迷信做法，后来己逐渐演变成了农历三月初三，为纪念阎罗天子和天子娘娘结婚纪念日而举行的庙会。
届时，整个鬼门关所在的丰都县城香火缭绕，旌旗飘扬，海内外商贾、游人、香客纷拥而至，各种游乐活动多不胜数，四方商家更是云集于此，盛况非凡，吉祥热闹。
2.骑金虎大神 这是一种旧时流行在丰都鬼门关一带的汉族信仰习俗。
传说金虎大神是一位专门为除恶扬善，伸冤化仇，分辨是非善恶的神明，因而古时迷信的人如果遇到矛盾和冲突，或认为自己有了冤屈时，就会到城隍庙去请金虎大神明断。
因此，在过去，古人尊奉的金虎大神都供奉在城隍庙的后殿，这是一尊全身都漆有金色，用木头雕刻而成的站立式的虎像。
据说，过去在请金虎大神之前，一般要先请城隍庙中的住持念诵解冤经，来者烧过纸钱发过誓后，住持便让来者骑到金虎大神背上，如他能在虎背上端坐而不摔下地来，那么就认为此人行事清白端正。
如果来者不敢骑，或是骑上去又被跌了下来，那么就说明此人心术不正，做了亏心事。当然，这是一种封建迷信活动，后来被废除。
3.寿庆活动 在过去，在丰都鬼门关一带民间50岁以上的人生日时，亲友、族人或送衣帽鞋袜，或送糖果食品等前来庆贺。此时，主人要设宴招待，这俗称为“斟生酒”。
如果是子孙为父母、祖父母祝寿称“供生”；有至亲好友携礼来贺时，主人便会煮肉烫酒，共同祝寿，这又称之为“散生”。
当豪门富家长者过生，尤其是“逢十”时更为铺张，贺者多以对联、画屏、硬匾及瓷器等吉祥礼物，并伴以锣鼓、唢呐、花炮相贺。主家除盛宴款待之外，大都还会以烧字的寿碗答赠。
4.禁忌习俗 在过去，丰都鬼门关一带的人不仅在重大节日有诸多忌讳，而且在日常生活中也禁忌颇多。
例如在正月初一，这里的人忌扫地，其寓意是怕将财气扫出门；忌向外泼水，怕将银水倒出门去；忌说不吉利的话，怕沾惹上灾星。
再如忌戊。这是一种来自道教的习俗，即在戊日那天有所禁忌。所谓戊日，分为六戊日即戊子日、戊寅日、戊辰日、戊午日、戊申日、戊戌日，此六日又称“明戊”。
此外，还有十二日为暗戊，暗戊的口诀是：
“正羊二犬三在辰，四月期间不犯寅，
五午六子七鸡位，八月周流又到申，
九蛇十猪十一兔，十二牛头重千斤。”
虽然有口诀，但关于戊日的计算依然是很复杂的，一般人很难掌握。
在丰都鬼门关一带的民间，有“凡人不忌戊，枉费劳力做”的民谣流传，因而立春后每遇戊日，不可挖土，不许耕田，只能干其它农活。
春分那天在丰都鬼门关一带的民间，也是一个重要忌日，这一天，这一带的人们忌上山打柴，怕打扰了雀鸟幽会。
此外，在日常生活中，这一带的人们每日清晨忌说鬼、魔、妖等邪话，怕遇邪气。
在用餐时，忌用筷子在菜中东挑西选，乱捅乱叉，否则会被视为没家教。尤其是在宴席上，父子同席进餐时，不仅忌上下对坐，而且要请长者上坐。如果父如上坐，其子须侧坐。长者未动筷子前，晚辈不得先食。
凡遇有亲人去世，在“首七”以内，禁孝子吃油（动物油）荤（肉类），禁孝子与孝眷同宿；禁孝子孝眷穿红饰粉；禁孝子饮酒作乐。
凡逢结婚之日，新娘入了洞房后，送嫁的娘家男宾忌入洞房。
同时，不论什么时候，什么场合都忌讳当着长辈的面乱开玩笑，尤其忌把对方的生理缺陷当作笑料调侃；忌乱抛字纸，特别禁用写有字的纸当手纸，否则会辱“圣贤”，不尊师重道，会瞎眼；禁妇女坐在大门槛上，怕挡住财路；忌下午去看望病人，怕加重病人病情。
丰都鬼门关一带的民间，凡此种种的禁忌，说法颇多。
5.嫁娶习俗 和玉林鬼门关相似，在过去，丰都鬼门关一带的婚嫁也多为“父母之命，媒妁之言”的封建包办婚姻。
其必经步骤是，经媒人往来撮合，双方父母商量订婚，书写龙凤庚帖，男女家交换各持一份表示凭证，并互赠礼物。之后，由媒人向男女双方要来庚帖，请人择定婚期。
婚期当天，男方备花轿彩礼去女方迎亲，女家派人送亲，随同将嫁奁送往男家。下轿后，“回车马”（请人说吉利话），双双拜堂，随后新郎、新娘抢入洞房。新婚之夜一般“要闹房”。次日，女方备轿接新婚夫妇回拜父母，称“回门”。
6.拜师习俗 在过去，丰都鬼门关一带的人学艺拜师，要办酒席待客，写投师约，并在供奉的祖师爷神像前点烛燃香，烧钱化纸，当众给师傅磕头，随后跟着师傅出门做手艺。
一般学徒是三年“出师”，出师时，除办酒席相请外，还要买衣帽鞋袜等物谢师。师傅在谢师席上口含一块肉，吐在徒弟的口中，徒弟要咽下肚去，叫“入口传肚”。
即是学徒出师以后，以后逢年过节，仍要给师傅送礼，以示不忘师恩。
7.薅打闹草 丰都鬼门关一带的山区广种玉米。在薅第二道草时，动辄三五十人，在一家或两三家耕种的土地上，集体薅包谷草，这便有了薅打闹草这一习俗。
上工时由“闹手”两人带队，薅草人组成“一”字阵容，伴随锣鼓响声，争先向前。“闹手”上阵前巡视，边唱边击鼓。其歌曲内容，根据人们当时在劳动中的情绪变化作不同的更换，有催人奋发的，有幽默诙谐的等。
举行这种活动，劳动者虽挥汗如雨，可在有节奏的锣鼓声与“闹手”善变的歌声中忘却了劳累，因此具有非常积极的意义。
鬼门关一带的习俗，有的和鬼门关的鬼文化有关，有的和当地人们的生产与生活有关。不可否认，这些习俗中有些确实带有一定的封建迷信色彩，但经过建国后的改造，这些习俗中的一些消极成分逐渐淡去，而其中的积极成分逐渐成为鬼门关发展商业、传承文化的一个重要形式。
