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第12章 我佛慈悲不舍众生

2008年4月15日

问:怎样才有把握往生?

师:你生前能否出去?你生前是否去过?如果你生前不能出去,根本没有去过,你说你死了能去,那是自欺欺人。修行并不是活着的时候没有去,死后就能去——这不是佛法。佛法没有过去、未来,只有当下。你当下能达到,临终就能达到;当下达不到,你说临终能达到,那只是对人的一种安慰:不要紧,你好好修,好好念佛,死了就能去极乐世界。那是怕你们退失菩提心,佛才这样安慰你们。可是大家以为这就是佛的本意!

真正的修行人活着的时候就能脱离四大,到极乐世界去遨游;在临终的时候,还没有完全咽气,神识就脱离四大走了,到生前曾去过的那个地方。你活着的时候都不能看到自己躺在床上睡觉,不能脱离四大,死后怎么可能跳出自己的身体之外,到极乐世界去呢?

刚才念到“剃头就能入定,彼此就能心心相印……”那是因为彼此的六根能够互用,六根完全通用了。DJ,刚才你在念的时候,第一次我说不用念了,你听到了没有?(沉默)一个真正的修道人,你眼睛看着文字在读,你的耳朵为什么听不见呢?即便你的耳朵能听到,你的内在还应该有反应,有分析、判断才对。一个修行人必须达到六根互用,六根同时可以起用。试问在座的各位:你的六根,有几根可以同时起用?

万物皆为体,皆为相,皆为用。万物的体相用只是一个体相用。万物的体相用所使用的都是一个,每个人都一样。之所以觉得自己不能适应,起不了用,是因为你的业障深重。如果你没有业障,一定能起用。

何为业障?嗜好太多,欲望太强,习气毛病太重了,内在的那个力量醒不了。内心世界都被你的理想、欲望牵着走,从来没让你的心空掉过,所以那个先天的、本有的力量没有机会苏醒。为什么说修道的人先学空?过去禅宗讲:“修道之人先学贫,贫来贫去,道方亲。”就是空来空去,不能再空了,道就出现了。

真学佛修道之人,心中无一挂碍,所谓“无心于事,无事于心”,事情来了,处理完毕,当下空空荡荡。假如事情来了不及时处理,过后才想起,已经错过了。如果总是在抓过去的事,盼望未来的事,心根本无法空掉。

问:入了定,是不是什么都不知道了?

师:不是这样。好多人把一心不乱理解为如如不动,没有反应。随境能出入就是一心不乱,就是究竟圆满的定。并不是你入了定,人家叫你,你听不见;人家骂你,你没反应;而是清清楚楚,明明了了。

问:有入定才是佛法吗?

师:有也对,没有也对。有也是佛法,没有也是佛法。戒定慧是佛法,杀盗淫也是佛法。

问:如何不分别?

师:本身一体,本来如是,何来分别?你超越了七识,把七识打倒了,变成了平等性智,就无分别了。我们修行人所谓的“打七”,就是把七识给打死。

问:修行怎样才能更快地进步?

师:吃喝拉撒,时时刻刻带着觉照。

问:请您指点修行不能进步的原因。

师:素质太低。

问:怎么提高呢?

师:除草播种。佛祖曾经预言,在末法时期,大家都去念“阿弥陀佛”,最后“阿弥陀佛”也不念了,只念个“佛、佛、佛、佛……”。这是对汉传佛教的预言。对密教的预言是:末法时代都是男女双修。如果这样是究竟的佛法,当初就不会有沙门,就不会有戒定慧了。何为沙门?何为戒定慧?大家去参。如果这些就是修行,佛祖又何必介绍三藏十二部、八万四千法门呢?

问:您能讲一下有我、无我,有为、无为吗?

师:当下即是。

问:如何区别真我和假我?

师:开门即是关门人。

问:为什么我总感觉身体很累呢?

师:懒惰,做不了主。如果你勤劳,做得了主,就不会这样。

问:如何主宰自己?

师:多此一举,多事。有一句话叫“闲看云飘飘,忙时睡大觉;天下本无事,庸人自扰之”何以故?提不起,放不下。

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