按过去丛林的规矩，每次打完禅七解七后，凡是参加禅七的人都要讲一堂开示，闭关出来的人也要给大家讲开示。不管你用功达到哪个程度，效果如何，功夫深浅，都有自己修行的感悟。讲开示就是讲自己通过修学，对佛法的认识，不一定要引经据典。
实际上讲开示要比讲经困难得多。因为讲经是讲佛祖或某个祖师的经。经有固定的主题思想、路线、框架和纲领。讲经往往是照本宣科，佛与祖师怎么说，你就怎么讲。而讲开示往往是讲自己修行证悟后内在的心经，是自性的流露，可以说明自己修道的历程与证悟的层次。而且讲的“理”要清晰、明了，有一套很清晰的思路。
丛林里有这样一句话：老参怕讲开示，新参喜欢讲开示。因为新参没有亲履本地风光，什么都敢讲，什么都愿意讲。而亲履了本地风光又走出来的老参，一是不愿意讲，二是不敢讲。因为听的人如果没有达到那个层次，你讲出来，他也听不懂。另一方面，他没有达到那个层次，你讲出来，反而容易误导他。实实在在的悟境本身已经超越了语言和文字。
所以过去的老参在讲到真实功夫时，通常会用一句话一带而过，比如“言语道断”“心领神会”“不可思议”等等，指的都是那个层次的境界。如果用语言表述出来，你的思维就会被他的语言所局限、所转。如果不用语言表述，你就会朝四面八方，乃至十方去参，去静虑。
所以佛一生讲法，常常是一边讲，一边又把自己所讲的否定掉。古人讲：“一落言筌，离道远矣。”不落言筌，道方究竟。好多初学佛的人说释佛故弄玄虚，讲到真正境界时，都要说“不可说”“不可思，不可议”。实际上佛也是在感叹文字的匮乏。
文字是有相般若，大家往往都想用有相般若来完全阐述实相般若。何谓实相般若？即无相般若。用有限的有相般若，怎么可能把无限的无相般若阐述清楚呢？所以古时候祖师大德，乃至佛菩萨，讲到关键处，都会来个急刹车。
而我们现在还没有达到实相般若的境界，还在途中，在朝这个方向走。既然在走，还是有为阶段。既然是有为阶段，所经历的境界就完全可以用语言描述出来。只有达到实相无相的层次时，才能说“言语道断”“不可说”“不可议”。
今天应超师从洞里出来，他闭了八十天的关，必定会有一番感受和认识。我们请他讲一讲这八十天的思想心得，从中我们也能有所受益。
内在的根本智很重要，外在的后得智也很重要。我曾经讲过，为什么古时候的祖师大德用十年时间证得了“根本智”，还要花二十年、三十年时间出去云游、参学，以获得“后得智”呢？如果你获得了先天的根本智，而没有获得后天的后得智，那么你先天的根本智是很难发挥得淋漓尽致的。
如果你功夫用得好，方法正确，心态平和，三年绝对会有大成就。佛门里通常讲“世间学问”“出世间学问”，你获得了出世间的学问，如果世间的学问不通达，仍然无法把你出世间的学问推销出去。但是，一旦你有了出世间的学问，就如同做人有了脊梁骨，你就永远不会随风摇摆。
佛门里有句话叫“耳根子太软”，这种类型的人就是没有内在的脊梁骨。听说这个师父修得好，就跑到这儿来追随他；听说那个师父修得高，又跑到那儿去围着他转。转来转去，最后把他遇到的几个师父都否定掉了。因为他内在没有脊梁骨，所以总抱怨别人不究竟。只有自己内在有了脊梁骨，才不会随着人家跑。随着人家跑就是没有正知正见。这根脊梁骨就是正知正见。
今天你们跑到万行面前也是同样的道理。明天再来个“活佛”“法王”，一转身，你又跑到那边去了。后天又来了个更大的“法王”，你又跑过去了。凡夫都是这样！参学不是不对，但你自己内在一定要有正确的知见，否则很容易被别人转，误入歧途。
现在我们请应超师讲一讲他的体验。（应超师讲了他进关前、闭关中、出关后的状态、心态和感受，以及对师父慈悲的感恩、对护法居士的感激等等。）
闭关，会有以下几个反应过程：进关七天后，有一段时间会觉得时间过得非常慢，而且有一点点焦虑。到七十天时，会渴望出来。如果没有出来，咬牙挺过去了，这三年的关期就会圆满。
实际上在七十天左右这个阶段的感受，不是我一个人有，过去好多闭过关的人，差不多都是七八十天的时间就出来了。因为在这个时间段，身心的力量浮动比较大。如果在这个阶段把这股力量降伏了，它就不会再起来。如果没有降伏，你下次再闭关，到了七八十天这个阶段，还是会有一股强大的力量迫使你想出来，不愿意再闭下去。因为身心都有记忆的功能，你这次闭到这个阶段走出来，下次再闭，还是会在这个阶段走出来。
就像我们学坐禅的人，如果第一次学坐禅的时候，一口气坐了一个小时，以后几乎每次都能坐一个小时。如果你第一次坐了半个小时，以后几乎每次坐到半个小时，都会想把腿拿下来，下座活动。如果你一咬牙挺过去了，再给它重新设定一个时间，把这股力量扳过来，它又会形成新的记忆，习惯了你新设定的时间。
当三个月闭关成功以后，到了半年的时间，身心还会出现一点焦虑。但这时的焦虑不会持续太久，最多也就是五分钟。然而在关中的五分钟，如果处于焦虑状态，身心的感受根本无法形容。当动了“想出来”这个念头后，一分钟都无法再坚持。
过去很多闭关的人在准备闭关时，就在内心非常明确、肯定地告诉自己要闭几年。如果这几年不成功、不圆满，就不出来。当一个人真的动了心以后，他的身心里面就有了这个力量，或者说就把这个记忆输入进去了。如果你给自己定了“不到三年不出关”的目标，那么这个记忆就一定会延续三年。到了三年，你自己就会动念头出来。
就像明天早晨你要赶6点的班车，晚上临睡前你告诉自己：明天早晨5：30一定要起床，那么明天早晨你一定会按时醒来。为什么会这样呢？因为身心有记忆力的功能，你把信息输入了，它就会产生记忆。这也就是为什么古人说修行一定要发愿的原因。
给自己制定一个目标，设定一个期限。这种方法对大多数人来说非常有效果。佛门里讲“三界唯心，万法唯识”，当一个修行人一起心动念，就会与三界内外的力量沟通。只要你是真的起心动念，就一定能走出自己的空间，与外在大的空间的力量融为一体。
前几堂课我曾讲到：当一个修炼的人进入第七层墙时，他的念力是非常强的。如果他认为自己做事能做成，他就真的能做成。如果他认为自己做不成，结果就真的做不成。因为进入第七层墙后，你起什么心，就招感什么果。起心动念本身就是一个因，有了这样的因，就一定会结这样的果。为什么常人在这方面的力量不太强呢？因为他的心太散乱，他的起心动念不是来自第一层墙的力量，而是头脑的力量，很难渗透到第二层墙。
今天下午来了一位广州的老居士，他修道的心很坚定。他说八月十八想来闭关，问我有什么条件。我说：“你闭关前先写一份责任书，说明如果在关房里出现任何意外（比如死亡、疯掉等），都与东华寺无关。其余的你就不用再管了。吃、住、用以及护关等，我们全都会给你安排。另外，你要先来这里住上一段时间，让大家对你有个了解，比如你是不是在逃犯等。”
以后闭关中心建起来了，闭关的人必须写《责任书》。是比丘，要看他的戒牒；是沙弥，要看他所在寺庙的证明。如果身份不明，绝对不能接纳。不管你是谁的关系介绍的。不能因为你有关系，就坏了我们道场的规矩。不出问题便罢，出了问题谁都担当不起。居士来，我们也要通过一些途径，查明他在政治上是否清白。当然，我不希望在东华寺出现以上所说的情况，建一个道场很不容易。
广州这位老居士已经可以随时进入状态，他在家里关闭了四年。我对他说：“虽然你有这么高的境界，但还是要到我们这里来，和这里的知客师、当家师互相认识、了解，和护关的人也熟悉一下。你不了解我们，我们也不了解你，是不能马上进关的。”
按过去丛林的规矩，要想在这个寺庙闭关，最少要为常住做一年的事。实际上这是在为自己培福报。因为你闭关三年，别人要为你端吃端喝三年。而且你只为常住做一年事，可以说并不多。名义上是为常住做事，实质上是为自己培一年的福报。你们居士闭关，我们寺庙要适当地收一点生活费，每天10元。如果你能闭到三个月，以后的生活费用就全部免掉。
这个老居士听了以后说：“我在这里闭关多久，生活费就交多久。我知道修行让别人端吃端喝，是在消耗自己的福报。”修行人一是修福报，二是修智慧。纵然你修行开悟了，如果没有福报，做事也还是做不成。一个人要成就大事，智慧重要，福报更重要。
这位老居士已经67岁了，他能发这么大的愿闭关，我对他说：“你能发这个心很难得，不管你能不能闭成，我都会给你一个机会，让你来体验一下。”我也希望我们东华寺能有一个长期闭关的。
最初我计划要建100个关房，通过观察这一年来所有闭关人员的情况，我决定只建50个关房，不建那么多。好多人来闭关时“雄心万丈”，你不让他闭，他非闭不可。我一看他那么浮躁，那么激动，思想那么极端，就知道他闭关不行，可是又不能不让他闭。
如果我不让他闭，他会说：“你这个道场就是给人闭关的，而且你又有关房，为什么不让我闭呢？你不相信我，还是跟我过不去？”我为了面子，就让他闭。结果一闭关，三天五天，或者十天八天就跑出来了。要出来时也是“万丈雄心”，谁都挡不住。
好多人想闭关都是出于好奇，不知道闭关是什么感受。但是你能发这个心已经不简单了。无论你能闭多久，只要你敢这样想、这样做，这种精神就很了不起。多数人连想都不敢想。好多居士来了，闭了三天就受不了，跑了。因为闭关并不像他们想象的那么简单。你坐在山洞里，功夫用不上路，在那里打发时间，就像热锅上的蚂蚁，身心没有片刻的宁静，怎么待得住呢？
实际上能不能闭关，到没到时间，自己非常清楚，根本不需要问别人。比如你一个人关在屋子里，一两个月不出来，你着不着急？你是否随时都能进入状态（功态）？能否与道相应？这些难道自己会不清楚吗？难道你在房间里用不上功，到山洞里就能用上功？
实际上真正的闭关是走出山洞，进入红尘，这叫做“闭大关”。由红尘进入山洞叫“闭小关”。在红尘里，直接考验的是我们的六根。而在山洞里呢？前五根都考验不到，只能考验我们的意根。因为住在关房里，眼、耳、鼻、舌、身五根自然被切断了，也就是说五根与五尘无法对应了。
以后凡是来这儿闭关的，顿瀚和觉西，你们两个要严格把关考核，一定要搞清他的身份，看他有没有政治问题。我们不希望有这样的人出现在这个道场里。我只管他的功夫，看他到没到闭关的时间，境界如何。
过去丛林里有这样一句话：“宁可佛法没人要，不拿佛法送人情。”因为佛法是多数人难以认识的。当他还未认识到的时候，你送给他，他会当作垃圾。如果他是个有眼光、识货的人，无论你怎么难为他，他都会接受，把你的货买下来。佛门里常讲：“方便出下流，慈悲出祸患。”如果他是块材料，不会因为你给他脸色，跟他过意不去，他就退失道心；如果他是个没有道心的人，你怎么鼓励他，成全他，最终他还是会抱怨你。当然，我们也会尽力做到：只要大家发心闭关，都成全大家。闭不住是你自己的事。如果我们有条件而不给你提供这个机会，那是我们做得不到位。
有时我也想，现在我们花这么大的心力来建这个道场，一旦建起来，是否有人闭得住关？是否会有一个人在这里成就？这很难讲。果真有人，哪怕是一个在这里成就了，我们第一批来东华寺创建这个闭关中心的，所得的功德福报生生世世都受用不尽。比如我们自己没有修炼成功，可是在这个道场里有人成就了，那么无论他处于哪一个虚空层，都会带着我们的力量，这个力量与他是一体的。比如说他超越了三界，我们自然也会跟着超越三界。佛门里讲：“供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。”何谓无心道人？佛菩萨就是无心道人，成就了的人就是无心道人！
