你们还记不记得上一堂课讲的内容？做一件事，必须彻底把它弄通、做好，才能放下。如果没有彻底弄通，下次遇到同样的问题，还是解决不了。今天晚上主要围绕三个中心主题来讲，一是见道，二是修道，三是证道。它们相互之间还有很多细节问题。
先从见道谈起。何谓见道？这里所说的见道，并不是指见性的见，而是理上的见。很多人不学佛还比较朴实，一学佛，几年后反而养成了夸夸其谈的习气，动不动就拿佛的境界来衡量周围的人，从不拿这把尺子来衡量自己。学佛不是拿眼睛看别人，而是看自己。
所谓的看破，就是见道。为什么很多学佛的人看破了，却放不下？怎么才能放下？一个人见道后如果不继续修炼，贪嗔痴慢疑仍然会很重。只有通过修道，再上一个台阶——证道了，才能把这些习气除掉，对世间的功名利禄等种种欲望才能放下。也就是说，一个人要想真正放下，必须在果位上才能做到。一个真正见道的人，他的思想一定是正知正见。但他仅仅是证得初果。证到初果的人只是断了见惑，见惑即理论上的知见。只有当他证道以后，才能超越思惑。
实际上，现在好多学佛的人连看破（断见惑）的层次也达不到。当一个人未见道时，对佛法不会生起正知正见，每见到一个大师都会跟着跑。相反，见道以后，即便是菩萨来到面前，也会如如不动。因为他有了正知、正见、正定。为什么现在学佛的人很容易动摇，听谁说都有道理，张“大师”、王“大师”，哪个大师都能转动他呢？因为他没有学佛的心得体会，没有自己的佛学思想，不能不被外境转。
只有断见惑以后，才看得破，放得下。看破是理论，放下是功夫。通常一些研究佛学理论的人，在见道位上都达到了一定层次，但对修道、证道还把握不了。断见惑是闻法的结果，是学问，是知识；断思惑是修证的结果，是证道，是功夫。
你们可能听说过苏东坡和佛印禅师的一段故事。他们两个关系非常好，在佛学理论上也不相上下。苏东坡是悟了道，没有证道。而佛印禅师已经彻悟、证道。如果把两个人的悟道偈放在一起，未悟道的人看了，分不出功夫的上下。他们两人经常在一起谈禅论道。苏东坡虽然文字般若很高，但实相般若不行，所以常常输给佛印禅师。
有一天苏东坡突然有悟，写了一首悟道偈：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”派人送到佛印禅师处。禅师看后，在纸上批了四个字：“放屁、放屁！”并让来人带回。苏东坡一看就暴跳起来，驾着小船就去找佛印禅师理论。船未靠岸，便见佛印禅师已在江边等候，并哈哈大笑地说道：“八风吹不动，一屁过江来！”苏东坡言下大悟，忙说：“惭愧、惭愧！”
从此，苏东坡对佛法有了更深一层的领悟。因为佛法是从自性中流露出来的，不是想出来的。达摩祖师把修行分为两条路，一是理入，二是行入。苏东坡一向是从理入，而未从行入。实际上理入与行入是不能分开的。
现在学佛的人多是夸夸其谈，言行举止浮躁、轻率，习气一点也没除掉，讲起佛法来头头是道，到了关键时刻就把佛法抛到九霄云外。佛法是体现在日常功用上，而不是在理论上。
一个见道的人仍然有贪嗔痴，还会被业习牵着走，只是在言语上比较善辩，在机锋转语上，一般人比不过。但是从行为上可以看出他是否证道。
就像二祖神光向达摩初祖求法之前，在中原一带已很有名气。当他向达摩初祖求法时，达摩还对他说：“我这是旷劫大法，非小根、小器所能得！”这时的神光在达摩眼里还是小根小器，不配修达摩的法。实际上神光这时已经辩才无碍，早已突破了见惑，达到了修道的层次，只缺证道。
佛教讲贪嗔痴三毒，前二毒对一个见道者（超越了见惑）而言，已不存在了，但痴毒仍然存在。因为根本智慧还未打开，无法进入证道位。必须进入证道位，再走出来，才能超越最后一毒。学佛的人都说要开智慧，实际上有几个能开呢？连贪、嗔都超越不了，怎么可能超越最后的痴毒？
在修道之前，必须完全见道，才能进入修道位。比如在未修道之前，对修行过程中出现的种种反应都要明白。如何明白呢？就是要见道。一个真正见道的人，对以后在修道过程中会出现的问题，以及如何处理，都很清楚。做不到这一点，就不是真正的见道。真正的见道，必须自己身心亲见，有了一些领悟和知见，并不是听别人说。一个真正见了道的人，身心、气质都会有明显的变化，言语也会变得与众不同。尤其在做事上，和对人生的生死无常上，会比常人看得透一些。
实际上修道有一半功夫必须在见道中完成。所谓修道、证道，只是体验它，验证它（所见之道）而已。比如你们要来东华寺之前，对来的方向、方位、坐哪个车次，早已明白。来的时候，按所知的方向、路线去走，肯定不会错。修道、证道也是在见道的基础上对号入座。未迈步之前已有十分把握，一迈步，肯定到位，绝对不会错。就像一个高明的人做事，不是一边做一边想方案，而是未做之前，方案早已成竹在胸，一出手，肯定不会出偏差，每一步所发生的情况都不出他所料，与方案完全吻合。
古人讲，在闭关之前早已明心见性了。眼前一片漆黑，怎么用功？所以古人有“不破本参不入山，不到重关不闭关”之说。实际上断见惑指的就是明心，也就是见道。严格来讲已进入见性的阶段，但还未从见性中走出来。就像一个人已达到初禅，进入初禅，但还未走出初禅一样。这说明他还未超越初禅。必须走进去，再走出来，才能达到二禅，进入二禅……
见道的功夫修成以后，下一步才是修道。修道的过程又分两个层次：一是生理方面，二是心理方面。这两方面需要多长时间能完成呢？如果你的见道是究竟的，是自己亲身经历，不是听别人讲的，花上三年时间修炼禅定，可以扭转身心无始劫以来的业习。这时候才谈得上能把握自己。因为前面的见道是真，再配合实修，一真一实相结合，才做得了主。
当生理方面的修道完成以后，在修心理——心态方面，有一大半功夫是在红尘中完成的。我曾有个划分方式：在山上，心态只能修到五成，还有一半必须在红尘中完成。因为当你一个人独处，没有面对人、事、物、理的时候，内心世界一片风平浪静，你会误认为自己的业习已经没有了。当面对纷繁复杂的人、事、物、理时，你会发现内心仍在起波澜。
在修道的过程中，必须达到每一个起心动念都能觉知到。如果觉知未跟上，说明修道还未开始。即便开始了，也只是在修道途中，还未走出来。就如同走进“观音洞”仅是一半功夫，必须走出去，才算走完全程。即便你进入修道位，又走了出来，也未必能达到证道位。因为在修道途中，一步比一步更艰难，越到后面，越触动实质问题。
