（1612年作 1625年略作增订）
对于神，不置可否胜于说三道四，因为前者是不信，后者是糟践。毫无疑问，迷信就是对神的亵渎。关于这一点，普鲁塔克可谓一语中的：“我宁愿众人说压根儿就没有普鲁塔克这个人，也不肯让他们说，倒是有一个普鲁塔克，他的孩子一生下来，他就要把他们吃掉。”就像诗人们说萨图恩那样。对神的亵渎越大，对人的危险就越大。
无神论让人依赖感知，依赖哲学，依赖天伦亲情，依赖法律，依赖名声。凡此种种，尽管没有宗教，也可以把人引向一种外在的美德。然而迷信却取而代之，在人的心里树立起一种绝对的君主专制。因此无神论从来不曾扰乱国家，因为它让人小心自重，不可鹰视狼顾。所以我们看到倾向于无神论的时代（如奥古斯都·恺撒时代）都是太平盛世。然而迷信却在许多国家兴风作浪，带来了一种新的“初始动力”，造成了政府的所有“天体”的离乱。
迷信的主导是民众，在一切迷信中，智者是追随愚人的，理论反而倒过来服从实践。在经院派理论占优势的特伦托公会议上，一些高级教士意味深长地说，经院派哲学就像天文学家，为了自圆其说，天文学家杜撰了偏心轮、本轮和诸如此类的星球运行方式，而他们明明知道这纯属子虚乌有。同样，经院派哲学家编造了许多奥妙复杂的原理和定理来解释教会的做法。
引起迷信的原因如下：注重悦耳娱目的仪式；专注于徒有其表、华而不实的神圣；过度尊崇传统，结果只能加重教会负担；高级僧侣为个人野心和钱财而耍阴谋、施诡计；过于器重良好动机，结果为想入非非、标新立异开了方便之门；以人事来瞄准神事，只能滋生非分之想；最后一点是野蛮时期频频出现，尤其是多灾多难的野蛮时期。
迷信一旦揭去面纱，便是一个丑八怪；猿猴太像人反而叫人觉得刁钻古怪，同样，迷信类似宗教反而更显得不伦不类。鲜肉腐烂了就会生蛆，同样，良好的礼仪规章也会堕落成一些繁文缛节。如果人们认为离原来的迷信越远越好，就反而出现了一种躲避迷信的迷信。因此切不可良莠不分，统统除掉（像猛药险方造成的情况那样）。民众当了改革家，这样的事就层出不穷。
解析
一、迷信的恶劣性质 ——
1.比无神论更渎神，因为糟践神比忽视神更恶劣。
2.比无神论更有罪，因为它毁灭道德和政府。
3. 它源自愚人，尔后又受到智者想出的论点的支持（就像天文学 和经院派哲学）。
二、它的来源 —— 仪式、形式、传统、追逐私利，等等。
三、结论：
1.迷信类似宗教，所以更加讨厌。
2.躲避迷信本身也许会造成另一种形式的迷信。
