【与孟尚书书】
（孟下一有简字。孟简，字几道，德州平昌人，最嗜佛，尝与刘伯刍、归登、萧亻免译次梵言者。公元和十四年以言佛骨贬潮州，与潮僧大颠游，人遂云奉佛氏。其冬移袁州，明年，简移书言及，公作此书答之。）
愈白：行官自南回，过吉州，（元和十五年，贬太子宾客，分司。孟简，吉州司马。）得吾兄二十四日手书，数番，忻悚兼至，未审入秋来眠食何似，伏维万福！
来示云：有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也。（或无吉州二字，下云：“被吾兄二十四日手示，披读数番。”阁、杭本无“行官”至“来示”三十八字，但云“蒙惠书”。今按：阁、杭乃节本，诸本乃其本文，今从之。“信”、“此传之”，阁、杭、蜀本无此四字。）潮州时，（元和十四年正月，公谪潮州。）有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，（无下或有所字，无与者字。）故自山召至州郭，留十数日，实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。（司马温公《书心经后》曰：世称韩文公不喜佛，尝排之。予观其与孟尚书论大颠云：能以理自胜，不为事物侵乱，乃知公于书无所不观。盖尝遍观佛书，取其精粹而排其糟粕耳，不然，何以知不为事物侵乱为学佛者所先耶？）与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍；以为难得，因与来往。（“要自”至“难得”十一字，诸本皆如此。阁、杭、蜀本删“胸中无滞碍”五字。自，又或作且。今按：此书称许大颠之语，多为后人妄意隐避，删节太过，故多脱落，失其正意。如上两条犹无大利害，若此语中删去五字，则“要自以为难得”一句，不复成文理矣。盖韩公之学见于《原道》者，虽有以识夫大用之流行，而于本然之全体，则疑其有所未睹。且于日用之间，亦未见其有以存养省察，而体之于身也。是以虽其所以自任者不为不重，而其平生用力深处，终不离乎文字言语之工。至其好乐之私，则又未能卓然有以自拔于流俗。所与游者，不过一时之文士，其于僧道，则亦仅得毛干、畅观、灵惠之流耳。是其身心内外，所立所资，不越乎此，亦何所据以为息邪距讠皮之本，而充其所以自任之心乎？是以一旦放逐，憔悴亡聊之中，无复平日饮博过从之乐，方且郁郁不能自遣，而卒然见夫瘴海之滨，异端之学，乃有能以义理良胜，不为事物侵乱之人，与之语，虽不尽解，亦岂不足以荡涤情累，而暂空其滞碍之怀乎？然则凡此称誉之言，自不必讳，而于公所谓“不求其福”，“不畏其祸”，“不学其道”者，初亦不相妨也。虽然，使公于此，能因彼ㄗ稗之有秋，而悟我黍稷之未熟。一旦翻然反求诸身，以尽圣贤之蕴，则所谓以理自胜，不为外物侵乱者，将无复羡于彼，而吾之所以自任者，益恢乎其有余地矣。岂不伟哉！）及祭神至海上，遂造其庐，及来袁州，留衣服为别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。孔子云：“丘之祷久矣。”凡君子行己立身，自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师；仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至。（庆下或无自字。）何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教，以求福利也？《诗》不云乎：“恺悌君子，求福不回。”（见《诗·旱麓》篇。）《传》又曰：“不为威惕，不为利疚。”（见《左氏》昭公二十年。）假如释氏能与人为祸祟，（或作福。）非守道君子之所惧也。况万万无此理。且彼佛者，果何人哉？其行事类君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不灵。天地神祗，昭布森列，非可诬也。（布森或作森布。今按：公《进平淮西碑状》，亦有森列字可考。）又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉？进退无所据，而信奉之，亦且惑矣。（或作“非大惑欤”。）
且愈不助释氏而排之者，其亦有说。孟子云：（子下或有有字。）今天下不之杨，则之墨。杨墨交乱，而圣贤之道不明，（或复出“圣贤之道不明”六字。）则三纲沦而九法ル，（都故切。）礼乐崩而夷狄横，（户孟切。）几何其不为禽兽也！故曰：“能言拒杨墨者，皆圣人之徒也。”扬子云云：（或作曰。）“古者杨墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经，（至或作俟，非是。其经或作经书，或下有书字。）坑杀学士，天下遂大乱。及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道。其后始除《挟书之律》，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三。（尚皆或无尚字，或作皆尚。）故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。后之学者无所寻逐，以至于今，泯泯也。其祸出于杨墨肆行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。（崇，方作贵，上又有知字。今按：宗上已有知字，王上又有贵字，不应复出，方本非是。）其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏。（向或作苟。）则皆服左衽而言侏离矣。（《后汉·南蛮传》：“衣裳班阑，语言侏离。”侏音朱。）故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。（苏轼曰：“孟子曰：禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距杨墨。盖以是配禹也。自《春秋》作，而乱臣贼子惧。孟子之言行，而杨墨之道废。孟子既没，申商韩非之学遂行，秦以是丧。至于胜、广、刘、项之祸，天下萧然。洪水之患，盖不至此也。使杨墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉！由此言之，虽以孟子配禹，可也。”
汉氏已来，（或无氏字。）群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭，于是时也，而唱释老于其间，鼓天下之众而从之。呜呼，其亦不仁甚矣！（甚或作耳。）释老之害，过于杨墨；韩愈之贤，不及孟子。（木雁郑少微曰：“孟韩之功其同二。而立言行己，其异五。孟子于杨墨，方其始也，禽兽视之，而愈则曰：‘火其书，庐其居，人其人。’一旦逃而归也，孟子受之而已矣，而愈则序文畅，诗澄观，此其同者二也。孟子曰：‘尧舜不偏爱，急亲贤也，愈则曰：‘一视而同仁。’孟子言必称尧舜，愈则曰：‘王易王，霸易霸也’。孟子曰：‘性本善也’；而愈品为三。孟子曰：‘墨乱孔也’，而愈合为一。孟子藐大人，轻万钟，召之则不往也；愈则佞于ν，干宰相。此其异者五也。其曰韩之贤不及孟子，可谓能自知矣。”）孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后，呜呼，其亦不量其力，且见其身之危，莫之救以死也。虽然，使其道由愈而粗传，（而或作且。）虽灭死万万无恨！天地鬼神，临之在上，质之在傍，又安得因一摧折，自毁其道，以从于邪也？
籍、辈虽屡指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚，而不获承命，唯增惭惧，死罪死罪！愈再拜。（邓曰：“韩愈始论佛骨，似有辟邪说距讠皮行之意，斥守潮阳，与大颠往来海滨。及得孟简书，文过饰非，至今往往传其真与大颠对。释氏之徒撰大颠之辞以非之，诚自取也。交可不择哉！”）
【答吕{巫}山人书】
愈白：惠书责以不能如信陵执辔者。（《史记》：“魏公子无忌，昭王少子，安厘王异母弟也。安厘王即位，封公子为信陵君。魏有隐士侯嬴为大梁夷门监者，公子从车骑，虚左自迎，侯生摄弊衣冠直上，载公子上坐，欲以观公子，公子执辔愈恭。”信音申。）夫信陵，战国公子，欲以取士声势倾天下而然耳。如仆者，（仆下或无者字。）自度若世无孔子，不当在弟子之列。以吾子始自山出，有朴茂之美，意恐未砻磨以世事。又自周后文弊，百子为书，各自名家，（或无“书各自名”四字，非是。）乱圣人之宗，后生习传，杂而不贯。（或作实。）故设问以观吾子，其已成熟乎，将以为友也；其未成熟乎，（或作邪。）将以讲去其非而趋是耳。不如六国公子有市于道者也。
方今天下入仕，惟以进士、明经及卿大夫之世耳。其人率皆习熟时俗，工于语言，识形势，善候人主意。（方从阁本，意下有在字云：“意在”，谓意之所向也。《左氏》：“晋君少安，不在诸侯；赵穿有宠而弱，不在军事。”《汉书》：“王莽意不在哀”，义祖此也。今按：但如诸本语意已足，不假在字为奇也。政使能奇，亦复几何？而已不胜其赘矣。此近世所谓古文者之弊，而谓韩公为之哉！恐阁本初亦失误，而方乃曲为之说，以误后人，故不可以不辨。或者又疑在亦草书者字之误，更详之。）故天下靡靡，日入于衰坏，恐不复振起，务欲进足下趋死不顾利害去就之人于朝，以争救之耳。非谓当今公卿间，无足下辈文学知识也。不得以信陵比。
然足下衣破衣，系麻鞋，（破上或无衣字，系上或有脚字。）率然叩吾门。吾待足下，虽未尽宾主之道，不可谓无意者。（下或有也字。）足下行天下，得此于人盖寡，乃遂能责不足于我，此真仆所汲汲求者。议虽未中节，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。（阿曲，或无曲字，或作<；交力>；俗，或阿上仍有<；交力>；字，或作<；交力>；阿俗。）方将坐足下三浴而三熏之，听仆之所为，少安无躁。愈顿首。
【答渝州李使君书】
（或注“方古”二字。方古，贞元十二年进士，书所言“河南事迹”，或以公尝为河南令，疑其指此。然观书意，当是李使君以河南事迹嘱公有言于朝也。）
乖隔年多，不获数附书，（下或有状字。）慕仰风味，未尝敢忘。使至，连辱两书，（连辱，或作辱连纸。）告以恩情迫切，不自聊赖。重序河南事迹本末，文字绸密，典实可寻，而推究之明，万万无一可疑者。（河南，谓房式也。式为河南尹，其卒也，谥曰倾。式始刺蜀州，刘辟作难，署牒首曰辟，副曰式，参谋曰符载，意使君欲辨河南之事迹者，此耳。）钦想所为。（钦上或有重字。）益深勤企，岂以愈为粗有知识，可语以心而告之急哉？是比数愈于人而收之，（于下或有古字。）何幸之大也！愈虽无节概，知感激。（知上疑脱一字。）若使在形势，亲狎于要路，有言可信之望，虽百悔吝，不敢默默。（信或作伸，或云信音伸。之下或无望字。敢下或无复出默字。今按：众本皆未安。疑本用《易》“有言不信”之语。若作“言有可信”，而读如字，则其义通矣。更详之。）今既无由缘进言，言之恐益累高明，是以负所期待，窃窃转语于人，不见成效，此愈之罪也。然不敢去心，期之无已，（去心或作忘去其心，或无“期之无已”四字。）以报见待，惟且迟之，勿遽捐罢，幸甚。（捐或作止。今按：捐罢字疑衍。又按：此书题一作状，故其词亦用俗体，不甚作文。）《庄子》云：“知其无可奈何而安之若命者，圣也。”《传》曰：“君子俟命。”然无所补益，进其厌饫者，只增愧耳。良务宽大。愈再拜。
【答元侍御书】
（公拜比部郎中史馆修撰，元稹以书言甄济父子事，丐公笔之于史，公以此答之。此书盖元和九年在史馆时作。）
九月五日，愈顿首，微之足下：前岁辱书，论甄逢父济，（甄音真。）识安禄山必反，即诈为喑弃去。（弃或作亡。）禄山反，有名号，又逼致之，济死执不起，卒不污禄山父子事。又论逢知读书，刻身立行，勤己取足，不干州县，斥其余，以救人之急。足下由是与之交，欲令逢父子名迹存诸史氏。（或作事，非是。）
足下以抗直喜立事，（抗或作伉。）斥不得立朝，失所不自悔，（元和五年，稹以监察御史分司东都，执政以其年少，务作威福，贬江陵府士曹。）喜事益坚。微之乎，子真安而乐之者！谨详足下所论载，校之史法，若济者，固当得附书。（附字疑衍。盖济自合立传，不应言“附书”也。）今逢又能行身，幸于方州大臣，以标白其先人事，（白或作目。）载之天下耳目，彻之天子，追爵其父第四品，赫然惊人。逢与其父俱当得书矣。
济、逢父子自吾人发《春秋》美君子乐道人之善。夫苟能乐道人之善，则天下皆云恶为善，善人得其所，其功实大。足下与济父子，俱宜牵联得书。足下勉逢令终始其躬，而足下年尚强，嗣德有继，将大书特书，屡书不一书而已也。愈既承命，又执笔以俟。愈再拜。
