法国社会学家葛斯塔夫·勒本博士在其《阿拉伯人的文明》一书中说：“《古兰经》中的道德原理远远高于其他宗教经典的内容。”他的这个结论是在全面阅读了《古兰经》，并了解了其中关于道德的论述之后得出的。
一、《古兰经》所倡导的各种美德
(一)守正自洁
在宗教学家看来，现实生活中，人类总是处于善恶两种道德范畴的争夺之中，往往因某种内在动机或外部影响，不是向善就是趋恶。宗教的重要目的则是通过说明邪恶给人类带来的危害，使人有所警惕，不被邪恶所诱惑；并劝导陷入罪恶渊薮的人应走上正路，而达到秉正无邪。守正是人类道德发展的要求，这一思想在一个民族当中一旦形成风气，这个民族必然兴旺发达，其社会必然和平安定。一个人如果没有守正的愿望，向善的思想就会淡薄，从而很容易掉进罪恶的泥淖。因而伊斯兰教特别重视守正这一思想，它以令人神往和感人肺腑的辞章号召人们这样做，并给守正的人们预许以巨大的报酬和今后两世完美的归宿。《古兰经》说：
凡说过“我们的主是真主”，然后遵循正道者，众天神将来临他们，说：“你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。”(41：30-32)
说过“我们的主是真主”，然后遵守正道的人们，将来没有恐惧，也不忧愁……。(46·13)
指出，守正不移的人们，他们既不害怕复生日的刑罚，也不担心自己身后留下的一切。曾经有一个人来见穆罕默德，要求授予他一个嘱告，穆罕默德就用这样一句简明扼要的话回答他：“你说：‘我信仰真主了’，你在守正不移！”
和守正意义相一致的另一美德就是“正己”。沉溺于不义和罪恶，常常给个人和社会带来最坏的后果，因而《古兰经》告许自正其身而又治理社会的人们：
谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。真主确是至赦的，确是至慈的。(5：39)
阿丹的子孙啊！如果你们同族中的使者来对你们讲述我的迹象，那末，凡敬畏而且修身者，将来都没有恐惧，也不忧愁。(735)
同守正含义切合的又一美德就是“自洁”。所谓“自洁”，就是洗涤污垢、克服缺点、把自己置于美好高尚的境地、享受到应有的尊严。《古兰经》敦促人们要自洁其身，告许这样做的人将获得成功。《古兰经》说：
有教养的人确已成功(87：14)
《古兰经》还就人类的性灵也做了说明：
凡培养自己的性灵者，必定成功，凡戕害自己的性灵者，必定失败。(91：9-10)
《古兰经》还指出纯洁者必自受其益，因而要人关心这一问题：
洗涤身心者，只为自己而洗涤。真主是唯一的归宿。(35：18)
指出守正、正己、自洁能为陷入罪恶的人们打开希望之门，使他们转向一种比较优美的人生，消除他们的失望情绪。如果这种思想在他们心灵中占有位置，邪恶的因素对他们就无能为力了。
(二)行善
人们往往把“施恩于人”解释为“行善”，阿拉伯语叫“伊哈桑尼”，但是“伊哈桑尼”比“施恩”更为广泛。如果翻阅一下阿拉伯语字典，就会发现“伊哈桑尼”意为干好事，是同做坏事相对而言的，而善行则是指一切美好的行为。善行包括各种善的和能够提高人类价值、矫正人们性灵的一切行为。
“命人行好，止人干歹”，这是《古兰经》的一个主要社会主张和伦理主张，《古兰经》常常把归信真主及信道并列为伊斯兰教对人们的两项主要教诲。有趣的是，《古兰经》很少用穆斯林、信士这些字眼称伊斯兰教的信仰者，而是多处都称作“信道而且行善的人”、“归信真主而且行善者”。不仅如此，在《古兰经》的伦理道德思想中，行善与否是直接与人们能否获得两世的幸福相关的，也关系着人们能否得到真主的喜爱。《古兰经》说：
真主的确喜爱行善的人(2：195)
真主的慈恩确是临近行善者的(7：56)
自愿行善者，必获更多的善报。(2：184)
当然《古兰经》的主张行善和顺从一样，是一种有前提的伦理道德行为，这个前提就是要以信仰真主为基础。《古兰经》说：
不信主者，他们的善功比如一堆灰……。(14：18)
此外，《古兰经》认为善功还能消除恶行：
你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。(11：114)
《古兰经》曾经解释善行应是人类的天然义务，人类应象真主施恩于人类似的，将这恩惠施之于众生。《古兰经》在解释善行会给行善者带来好处时说：
如果你们行善，那末，你们是为自己而行善，如果你们作恶，那末，你们为自己而作恶。(17：7)
同时，《古兰经》为提高行善者的地位，将行善与对真主的忠诚相提并论，说这是一个虔信者应有的最高德性。《古兰经》说：
全体归顺真主，且乐善好施，并遵守崇正的易卜拉欣的宗教的人，宗教方面，有谁比他更优美呢？(4：125)
诚心归顺真主而且常行善事者，确已把握住坚固的把柄。(31：22)
行一件善事的人，将得十倍的报酬。(6：160)
行善的人将获得更佳的报酬，在那日，他们将免于恐怖。(27：89)
《古兰经》提到的善行的表现有：第一，在夜间立行拜功，在末夜祈求主的饶恕，而且从自己的钱财拿出一部分来解决乞求省和不幸者的急需，使他们的情况得以改善。《古兰经》说：
敬畏的人们必定在许多乐园中，在许多泉源畔，接受他们的主所赏赐的。他们在生前确是行善的，他们在夜间只稍稍睡一下，他们在黎明时向主求饶，他们的财产中，有乞丐和贫民的权利。(51：15-19)
第二，为真主之道而奋斗，或者出力或者出钱。《古兰经》说：
为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。(29：69)
第三，遵循先知穆罕默德所传的宗教——伊斯兰教。《古兰经》说：
传达实言的和承认实言的，这些人确是敬畏的。在他们的主那里，他们得享受他们所欲享受的幸福。那是对行善者的报酬。(39：33-a4)
所谓“传达实言的”意指穆罕默德，“承认实言的”就是指那些信先知使命、并是他的道路的追随者。
第四，恕人。《古兰经》说：
……你当饶恕他们，原谅他们。真主确是喜爱行善者的。(5：13)
第五，忍耐。《古兰经》说：
你当坚忍，因为真主必不使行替者徒劳无酬。(11：115)
由此可见，《古兰经》是鼓励人行善的，上述各节经文都以许给行善者的最高精神理想而结尾。这是因行善者都具有敏锐的感情和鲜活的良知。行善者也许会遭到周围人们的反对和不信，甚至受到他们的虐待，然而他们在《古兰经》的训诫中很快地会得到慰藉，并以获得真主的喜悦而感到鼓舞，并减轻自己所受的遭遇苦楚。所以《古兰经》的训诫能给行善者一种精神力量，使他们脚步坚定，心怀泰然。善行需要行善者做出牺牲和同自我做斗争，需要不屈服于令人为恶的欲望，防止随私欲之波，逐恶念之流。因此《古兰经》鼓励行善时极力阐明善行的高贵及其报偿，以影响和控制人的心灵，使行善的愿望成为人的本性。
善行应施于何人？《古兰经》将一些人列为优先施善行的对象。首先是父母双亲，因为父母对其子女来说，确是有恩德的。《古兰经》劝人向双亲行善，并且规定了对待双亲的态度和礼仪：
你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一人或者两人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：“呸！”不要喝斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：“我的主啊！求你怜悯他俩，就象我年幼时他俩养育我那样。”(17：23-24)
《古兰经》还将那些同自己有亲属、邻里关系的人和孤苦无依的人，列为施恩的对象，并成为一种义务：
你们当崇拜真主，不要以任何物配他，当孝敬父母，当优待亲戚，当怜恤孤儿，当救济贫民，当亲爱近邻、远邻和伴侣，当款待旅客，当宽待奴仆。真主的确不喜欢傲提的、矜夸的人。(4：36)
这段经文概括了各种施善的对象，其中包括：父母、亲属(包括兄亲、叔伯、舅姨和他们的子女等)、近邻和远邻、同伴——旅伴，或同学、同事等，还包括“旅客”——即中途中断了旅资的旅行者，“手下的人”(在过去就是被人占有的奴隶)。以上说明，《古兰经》所包括的行善就是人类为了实现和平及社会成员之间的相爱而渴求达到的目的。这种品德，一旦在人们中间占居主导地位，那末人类社会将受到善行的普遍荫泽。
(三)宽恕
宽恕，只有明智的能忍受于他人无端伤害的伟大心灵才能具有这一品德。《古兰经》中不少地方提出恕人这一品德。比如：
如果你们恕饶他们，原谅他们，赦宥他们，〔真主就教宥你们〕，因为真主确是至赦的，确是至慈的。(64：14)
《古兰经》号召人们以善行对待他人的罪行，消除人们之间的仇视，而代之以和睦。为此，《古兰经》明确指出：
善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。(41：34)
当然，《古兰经》也指出对于那些恶人、恶行，也要进行必要的斗争。既然有些人有侵犯他人的天性，伊斯兰教就规定了制止这种人坠入迷误的办法，那就是不过分、不行亏地以其人之道还治于其人之身。《古兰经》说：
如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。(16：126)
(四)诚实
对于保证一个社会的稳定及其成员之间的团结来说，没有一种品德比诚实显得更为重要，因此诚实被认为是社会基本美德之一。《古兰经》要求信士们说：“信士们啊！你们应当敬畏真主，应当说真话。”(33·70)并指出说真话导人于善、导人进天园。
责任感是诚实的一种表现，是一个社会赖以维持并从而获得安宁的重要支柱之一。因而伊斯兰教主张自己的信徒应具备这种品德，《古兰经》在述及信徒们的标准时曾说：
他们是尊重自己所受的信托和自己所缔的盟约的。(23：8)
言而有信是诚实的又一种表现，具备这种美德的人将会在生活中获得成功。《古兰经》提倡这种美德，它通过赞扬先知易斯马仪的口吻说：
你应当在这部经典里提及易斯马仪，他确是重然诺的，他是使者，又是先知。(19：54)
由于诚实对社会十分必要，因而《古兰经》对此丝毫末疏忽，而是将它和那些能够提高人类集体意识、助其摆脱有损这个集体存在的各种弊端的美德同样加以提倡。
(五)公正
伊斯兰教的理想之一，就是责成其信徒要丢掉一切与自身利害有关的考虑，主持人世间的公道。《古兰经》说：
信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证；真主是最宜于关切富翁和贫民的。你们不要顺从私欲，以致偏私。如果你们歪曲事实，或拒绝作证，那末，真主确是彻知你们的行为的。(4：135)
不仅如此，《古兰经》还命令穆斯林即仗对自己不喜欢的人也要遵行公正这一原则。真主说：
信道的人们啊！你们当尽忠报主，当秉公作证，你们绝不要因为怨恨一伙人而不公道，你们当公道，公道是最近于敬畏的。你们当敬畏真主。真主确是彻知你们的行为的。(5：8)
《古兰经》曾多次提及要人主持公道及重视其事，如：“你们替众人判决的时候要秉公判决。”(4：58)《占兰经》还命令人们说话要坚持公正。如：“当你们说话的时候，你们应当公平，即使你们代证的是你们的亲属。”(6：152)《古兰经》还指出真主所以派遣先知就是因为要实现公正：
我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。(57：25)
(六)互相合作
精神生活的突出特点之一就是为善事而合作，把社会生活推向更高更先进的水平，以便造福于人民大众。《古兰经》是十分重视人们之间的互相合作的。《古兰经》说：
你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。(52)
《古兰经》要人合作为善和敬畏。善良是一个复义词，包据各种美德和敬畏等内容。其中的意思为惧怕真主，为顺从真主而工作。所以为善事和敬畏而合作的意思，包括为产生各种好的效果的事业而互助合作，无论这种事业是后世幸福的媒介，或是推动一个民族前进的手段。此段《古兰经》的下一句是禁止罪恶和侵害行为。罪恶，字面意思就是干不法之事，包括所有不道德的行为；侵害就是赤裸的行亏。所以罪恶和侵害概括了一切能给予人或社会带来腐败堕落和损失的丑恶行为。仔细推敲这段经文，就可发现《古兰经》不只是主张合作，而且将合作限于善事和敬畏，进而要人警惕违抗真主、损害他人的相互勾结。因而伊斯兰教不主张笼统的合作，只主张在造福于自身和他人的范围内结成集体并给大家带来幸福安定的那种合作。
