人们往往会喜欢自己，这是由于相似性使人愉悦，而自己与自己相似。既然每个人都喜欢自己，那么自己的一切，例如言行，一定会使自己感到愉快。由于这个缘故，人们多半都喜欢阿谀者，喜欢爱人，喜欢受人尊敬，喜欢儿女。弥补别人的匮乏，是愉快的事，因为这件事成了自己的事业。既然统治人是最愉快的事，那么被认为是聪明人也是愉快的事；有见识的人宜于统治人，有智慧的人懂得许多令人惊奇的知识。既然人们多半喜欢受人尊敬，那么谴责邻人也必然是愉快的事。
对快感的反义词——愤怒，亚里士多德也作了相关论述。愤怒是一种欲望，它针对于他人所施加的轻慢行为，随之产生起的报复与苦恼也是其特点之一。如果这就是愤怒的定义，那么一个发怒的人必然是对某一个人发怒，而不是对一般人发怒，因为那人曾经轻慢或将要轻慢他本人或他的亲友。愤怒中也有快感相伴随，这是由于有希望报复，因为认为自己能达到自己追求的目的，是愉快的事；没有人追求显然是不可能达到的目的；发怒的人追求自己可能达到的目的。
愤怒由于人们心里的报复念头而引起快感产生，就像梦中的幻象引起快感一样。
六、发怒与喜爱
生活中，我们总会遇到发怒与喜爱的事，别人的轻慢会让我们发怒，别人善意的帮助会让我们喜爱。陌生人与朋友所做的事会引起我们不同程度的发怒与喜爱，往往，我们对朋友的情绪会强烈很多。一个陌生人做了对不起我们的事，我们除在情感上引起愤怒外，其他的会少许多。而朋友这样做，我们除了强烈的愤怒外，还有伤心、委屈等其他情绪的产生。反之，喜爱亦如此。
轻慢往往是对无关紧要事物的具体表现。所有坏的事物和好的事物以及可以成为这类事物的事物，亚里士多德认为都是值得重视的。至于无足轻重或微不足道的事物，则是不值得重视的。轻慢分三种，即轻视、傲慢和侮慢：轻视者抱轻慢的态度，因为人们对于他们认为无足轻重的事物加以轻视，对于无足轻重的事物加以轻慢；傲慢者抱轻视的态度，因为傲慢意味着阻挠别人满足欲望，不是为自己可以从中获益，而是为了不让别人从中获益。既然他不是为自己的利益而这样做，所以他的态度是轻慢的，因为，很明显，他并不认为别人能伤害他，否则他就会畏惧别人，而不会轻慢别人；他也不认为别人能给他任何值得一提的好处，否则他就会重视那人，同他交朋友。侮慢者抱轻慢的态度，因为侮慢意味着使别人受到伤害或感到苦恼，受害者因此感到耻辱，而侮慢者除了使自己痛快一时而这样做以外，并不想从中获益。侮慢者之所以感到痛快，是由于伤害别人可以显示自己比别人优越。因此年轻人和富翁总是侮慢别人。扫别人的面子。
苦恼的人有所追求，所以容易发怒。如果有人妨碍他（例如在他口渴的时候不让他喝水），如果有人和他作对，或者拒绝帮助他，或者在他处于心情不好时用别的方式打扰他，他就会对这些人发怒。凡是有所追求而达不到目的的人都易于发怒，特别是对于不重视他们目前困境的人。例如病人由于他的疾病不被重视，穷人由于他的穷困不被重视，战士由于他的战斗不被重视，情人由于他的爱情不被重视，他们都会发怒。事与愿违，就会使人发怒。
发怒往往因其嘲弄的人而产生，因为嘲弄是一种侮慢。嘲弄的人是伤害人的人，只要这种伤害是侮慢的表现，而不是出于报复；是诽谤和轻视他们认为是重大事物的人，例如有人当着以哲学自负的人诽谤和轻视哲学，如果人们感觉到自己并不具备某些受到嘲笑的品质，或者别人认为他们并不具备这些品质，人们就更为气愤。如果他们非常相信他们具有这些品质，他们就不理会这种嘲弄。人们对朋友比对不是朋友的人更为气愤，因为他们认为应该受到朋友的厚待而不是薄待。人们对不再像过去那样惯于尊重他们的人发怒，因为他们认为那些人轻视他们了。人们对不报恩或不以同等份额报恩的人发怒；人们对不如他们而同他们作对的人发怒，因为这两种人似乎都轻视他们。
亚里士多德认为，人们对朋友发怒原因有：（1）朋友待他们不好，说他们不好；（2）朋友做对不起他们的事；（3）朋友看不出他们所需。
“幸灾乐祸”的人会让人发怒，因为他们表现了仇恨和轻慢。人们对满不在乎地使他们感到苦恼的人发怒；由于这个缘故，人们对报告坏消息的人发怒。人们当着他们的竞争者、他们所称赞的人、称赞他们的人、他们所敬畏的人和敬畏他们的人的面，对轻慢他们的人发怒。人们对那种在他们认真讨论时装傻的人发怒，因为“装傻”是轻视的表现。忘记使人发怒，例如把别人的名字忘记了，因为忘记也似乎是“轻慢”的表现。忘记是由于漠不关心，而“漠不关心”则是一种轻慢。
朋友是容喜爱与被喜爱相兼的人。凡是认为彼此间有这种关系的人都认为彼此是朋友。这一点确定之后，亚里士多德便得出这个结论：凡是为我们好——不是为别的缘故——而同我们在顺境中共欢乐，在苦难中共忧愁的人，都是我们的朋友。既然人人在他们实现愿望时感到喜悦，而在相反的情形下感到苦恼，那么这种喜悦和苦恼便是他们对我们有好意的表现。凡是把同一些事看作好事或坏事，把同一些人当作朋友或仇敌的人，都是我们的朋友，因为他们必然想要同样的事物。所以凡是希望我们获得他们想获得的东西的人，似乎都是我们的朋友。
因我们的缘故，对我们做过重大的、真诚的、及时的事，都会让我们喜爱。凡是我们认为愿意对我们做好事的人，都为我们所喜爱。我们朋友的朋友、喜爱我们所喜爱的人的人，我们所喜爱的人所喜爱的人，都为我们所喜爱。和我们有共同仇敌的人、憎恨我们所憎恨的人的人、为我们所憎恨的人所憎恨的人，都为我们所喜爱。因为这一类人全都和我们一样，对于什么是好事抱有同样的看法，所以他们希望我们获得对我们有好处的东西。这正是朋友的特征。还有，凡是愿意用金钱帮助我们或者保证我们的安全的人，也都为我们所喜爱，因此我们尊敬慷慨、勇敢、正直的人。我们认为不依靠别人而生活的人，就是这样的人；自食其力的人，特别是农民和其他为自己而劳动的人，也是这样的人。有节制的人为我们所喜爱，因为他们不做不义的事。不多事的人也为我们所喜爱，理由同上。我们喜爱我们愿意结交的人，只要他们愿意和我们结交；品德优良的人以及为一般人或最好的人或我们所称赞的人或称赞我们的人所称誉的人，就是这样的人。我们还喜爱乐于与我们共生活、共休闲的人；脾气好的人、不爱谴责我们的过错的人、不爱竞争、不爱吵架的人，就是这样的人。
善于嘲弄和善于忍受潮弄的人往往与他人对同样的事情感兴趣，忍受嘲弄，风雅嘲弄对方，也由此，他们为常人所喜爱。凡是称赞我们具有优良品质、特别是称赞我们担心并不为我们所具有的品质的人，都为我们所喜爱。凡是面貌、衣着和整个生活都清洁的人，为我们所喜爱。我们喜爱不谴责我们犯错误或接受他们恩惠的人；这两种谴责者都爱挑剔。凡是不念旧恶、不记旧仇而易于和解的人，都为我们所喜爱，因为我们认为他们对待我们的态度会像我们所想象的他们对待别人的态度一样。我们喜爱不诽谤人、不想知道邻人或我们的缺点而想知道邻人和我们优点的人，因为这是好人的行为。我们喜爱不在我们发怒或忙碌的时候扰乱我们的人，因为扰乱的人是好斗的人。我们喜爱热诚地对待我们的人，例如称赞我们的人、认为我们是好人的人、乐于和我们在一起的人，特别是认为我们最具被别人称赞的、或被别人认为是美好的、或使人愉快的品质的人。
如果我们和他人一样喜爱一样东西，并追求它，但是没能分得一份，就会引起我们的怨恨。我们喜爱这样一种同我们很亲密的人，在这种人面前，我们不至于由于做了为世俗所谴责的事而感到羞耻，只要这种不以为耻的感觉不是出于轻视。我们也喜爱这样一种同我们很亲密的人，在这种人面前，我们由于做了真正坏的事而感到羞耻。我们喜爱我们乐意与之竞争的或同我们竞争而不忌妒我们的人，我们喜欢或愿意同这样的人交朋友。我们喜爱由于我们的帮助而获得好处的人，只要我们在帮助的时候不受到较大损失。我们喜爱不管朋友在不在身边都照样喜爱他们的人。
人们喜爱不抛弃他人的朋友，因为这才是最有德行的朋友。我们喜爱那些不在我们面前掩饰自己的人，把自己的缺点告诉我们的人就是这样的人。（亚里士多德在上面说过，在朋友面前，我们不至于由于做了为世俗所谴责的事而感到羞耻，要是感到羞耻的话，那就是不把他们当朋友看待；所以不以为耻，才似乎是把他们当朋友看待。）我们喜爱不可怕的人，喜爱我们不畏惧的人。
友谊有陪伴、亲昵、联姻等一条列关系。产生友谊的原因是：施惠于人，不求而施，施而不外传，这样才显得是为朋友好，而不是为了别的缘故。
亚里士多德认为，我们应从反面观察敌意和憎恨。敌意是由愤怒、辱骂或诽谤引起的。愤怒是由冒犯我们的行动引起的，敌意甚至可以由不冒犯我们的行动而引起，因为如果我们认为某人具有某种性格我们就憎恨他。愤怒总是针对某个人的，例如，针对卡利阿斯或苏格拉底；憎恨则是针对某些类型的人的，例如，人人都憎恨小偷和告密者。愤怒可以用时间来医治，憎恨则是不能医治的。愤怒的目的在于给人以苦恼，憎恨的目的则在于给人以祸害，发怒的人想使对方感觉到他在发怒，憎恨的人则不管对方是不是感觉到。所有引起苦恼的事物都是可以感觉到的，而引起最大祸害的事物，例如不义和愚蠢，则是最难感觉到的，因为恶的出现并不使人感到苦恼。愤怒中有苦恼相伴随，憎恨中则没有苦恼相伴随，因为发怒的人感到苦恼，憎恨的人却不感到苦恼，发怒的人往往发生怜悯之情，憎恨的人则从来不发生怜悯之情，因为发怒的人想使对方也感到苦恼，憎恨的人则想使对方遭到毁灭。
七、什么是恐惧
恐惧并不意味一个人胆小、怕事，那些胆大的人没有恐惧往往是因为对事态意识不足，或是可怕的事离自己十分遥远。恐惧是对迫在眉睫的事物做出的可怕想象，人在这种想象下产生了对未来之事的畏惧情绪。除了无知外，愤怒也可以使人胆大起来。
什么是恐惧？亚里士多德认为，恐惧是由想象造成的，这种想象往往是导致毁灭、痛苦、迫在眉睫的祸害，它们能引起人们痛苦不安的情绪。人们并不畏惧一切祸害，例如自己将成为不义的或蠢笨的人，而仅仅畏惧足以导致很大痛苦或毁灭的祸害，只要这种祸害不是隔得很远，而是近在眼前，迫在眉睫，因为人们并不畏惧非常遥远的祸害；人人都知道自己是要死的，但是死亡并不是很近的事，所以他们并不介意。如果这就是恐惧的话，那么凡是似乎具有能毁灭人们或危害人们，以致引起巨大痛苦的强大力量的事物，必然是可怕的。
不义的人总有意行不义之事，所以其有了力量就会变得可怕起来。被冒犯的勇敢的人有了力量，是可怕的，因为很明显，他一旦被冒犯，就有意报复，况且他现在又有了力量。能害我们的人的恐惧是可怕的，因为这样的人必然是准备行动。能害人的人对于可能被他们害的人是可怕的，因为一般说来，人们能害人就会害人的。受了害的人或者认为自己是受了害的人，是可怕的。因为他们总是在找机会报复。在自己有力量的时候害过人，是可怕的，因为他们害怕报复；方才说过，这种情形是可怕的。同我们争夺同一件不可能为双方同时获得的东西的人，是可怕的，我们总是同这样的人竞争。比我们强大的人也畏惧的凶恶的人，是可怕的，因为他们既然能害比我们强大的人，就更能害我们了。毁灭过比我们强大的人的人，也是可怕的。正在攻击比我们弱小的人的人，也是可怕的，因为他们不是已经成为可怕的人，就是在力量变强大的时候成为可怕的人。一切正在或即将发生在别人身上而引起怜悯的事，都是可怕的。所有这些，可以说几乎是所有可怕的、为人们所畏惧的最重大事情。
人们畏惧的心情是什么样的？如果恐惧与人们对即将遭受毁灭性祸害的预感相伴随的话，那么，很明显，没有一个认为自己不会受害的人，会畏惧在他看来不会对他发生的祸害，或在他看来不会加害于他的人，或在他看来不会使他受害的时间。亚里士多德得出这样的观点，所以，凡是认为自己会受害的人，必然会畏惧害他的人、害他的事和害他的时间。那些处境非常顺利的人，不认为自己会受害，他们的态度也就是骄横、轻慢、鲁莽——他们之所以变成这样，是由于家资富有，体格强壮，朋友很多，力量强大；那些认为自己已经受尽了一切可怕的苦难，像钉在木板上快要死去的人那样对未来漠不关心的人，也不认为自己还会受害；必须使他们有得救的希望，这种希望使他们感到焦虑。因为恐惧使人思考；事情已经绝望了没有人会加以思考。所以，在宜于使听众感到恐惧的时候，必须使他们认为他们也会受害，必须告诉他们，比他们强大的人都受过害，与他们相似的人都在受害或受过害，祸害是出自意想不到的人，方式和时间都是意想不到的。
