佛教简易修持法
佛教修行的方法门类繁杂，信众们想要择一而修持，往往如进了货物丰富的商店，看得眼花缭乱，却不知如何下手。弘一法师曾受永春普济寺性愿老法师邀请讲解修持的方法，出乎大家意料，弘一法师为大家介绍的并非多艰深的修行方式，而是人人能懂、人人可行的简易修持法。弘一法师说：“我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。”
弘一法师认为，那些高尚的谈玄说妙，并不适合所有人。向大家推荐玄妙的修持方法好比让饥饿的人研究菜谱，菜谱上虽然全是让人目眩的山珍海味，终究不能充饥，还不如吃几个馒头大饼，食物虽粗糙，毕竟能当下入口解饿，解决实际问题。
弘一法师劝诫大家，入佛门者要深信因果。
因果之法虽然是佛法入门的第一步，但是非常的重要。什么是因果？因好比种子，种在田地里，将来能够长出果实。果好比果实，种子发芽、生长，渐渐地开花结果。
所谓善恶终有报应，我们一生所作所为，有善有恶。报应分两种：桃李种和荆棘种。桃李种会长成桃李，果实丰腴甘美，是善行的报答。荆棘种会长成布满利刺的荆棘，是行恶事的报应。
要想获得吉祥福德之好果，必须要厚植善因，努力改过迁善，唯有如此才能避凶得吉，消灾得福。如果常作恶因，凶祸灾难就是不可避免的了。
简易修持法的第二步是发菩提心。“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，所谓的发菩提心，就是发起成佛的心。成佛是为了利益一切众生，要想成佛，必须广修一切善行。要想做到彻底的广修一切善行，利益一切众生，要做到不着我相。所以发菩提心的人，应发大智心、大愿心、大悲心。发大智心即要不着我相，此心不是凡夫俗子所能发的，要随缘随分，不能强求。发大愿心即广修善行。发大悲心是要救众生苦。
简易修持法的第三步是专修净土。既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。修持与在学校上学学习很类似，要选择适合各人的方法。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。
在末法时代，能与大多数众生的根器，相契合的法门，说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世、无佛应现之时，很是困难。如果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，要容易的多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。
关于净土法门的书籍颇多，弘一法师向信众推荐了《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等，依此就可略知净土法门的门径。
滴水佛音
1、末法时代释迦牟尼住世的时代，称为正法时代。世尊涅盘之后，称为像法时代，此时，只有佛的形像在世间做为代表。像法时代之后就是末法时代。末法时代佛教衰落，信仰佛教的人减少，修行的人更少，能修行而证圣道的人则已没有了。到最后，纵然佛经存在，也没有人去信受奉行，佛法会被世间的邪说和物欲所淹没。不过佛教的末法思想，并不像基督教所说的世界末日那么可怕。按照佛教的说法，只要人们护持三宝，维持慧命于不堕，就能有前景和希望。
2、道场音译为菩提曼拏罗，原指佛成道之所，后借指供佛祭祀或修行学道的处所。如佛教四大名山五台山、峨眉山、九华山、普陀山，分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨的道场。道场也泛指规模较大的诵经礼拜仪式，如水陆道场、慈悲道场等。
做红尘中的真菩萨
1918年7月1日清晨，天刚朦朦亮，李叔同的弟子丰子恺、叶天底、李增庸三人就侍立在老师的门前。今天，他们要护送老师从浙江省立第一师范学校出发，前往虎跑寺出家。
一路的缄默。
走到距虎跑寺约半里路的地方，李叔同突然停下来，请大家不要再送了。然后，他打开箱子，取出里面的全套僧装，披上袈裟，穿上草鞋，自己挑起了行李。
他撇下众人，快步向虎跑寺走去。弟子们在后面流泪呼喊，他却头也不回。
他那种姿态，义无反顾。
李叔同是一代风流才子，才华、相貌、身份、财富这些世人所向往的东西一样不缺。他整日在上流社会交错的觥筹间翩然游曳，不知人间几多愁。这样一个仙品人物，竟然放弃奢华的日子去出家，消息传出，社会轰动。
人们一边好奇他出家的动机，一边感慨佛法的魅力。剃度出家，一时间成为了社会的热门话题。
很多人都对佛法充满敬仰，但是却自认没有李叔同毅然决然遁入空门的勇气，只好对佛陀敬而远之。认为学佛就得出家，这实在是一种误会。弘一法师曾亲口说：“有的人，一学佛教想出家，似乎学佛非出家不可，不但自己误会了，也把其他人都吓住而不敢来学佛。这种思想—学佛就要出家，要不得，应认识出家不易，先做一良好在家居士为法修学，自利利他。如真能发大心，修出家行，献身佛教，再来出家，这样自己既稳当，对社会也不会发生不良影响。”
学佛与出家没有因果联系。只要真心向佛，无论身处何处都如在山寺古刹；心中无佛，身披袈裟也仿若身在街头闹市。
一位政客到寺庙上香，结识了一位整日待在寺庙中颂经的小和尚。政客问：“小师父，每天都待在黑暗的大殿里念经诵佛，不枯燥吗？难道你不愿意到外面的世界去吗？”
刚刚皈依佛门的小和尚不解地问，“为什么呢？”
“外面的世界多好啊！宽敞明亮，要什么有什么，有愁吃喝，有何必在这里做苦行僧呢。”
“可我现在也很好啊。我每天一心向佛，佛祖赐我屋檐遮挡风雨，风不吹头雨不打脸，还可以天天和师父交流得道的乐趣。”
“可是你自由吗？”
“……”小和尚沉默了。
于是，政客把小和尚带出了寺庙，为他安排在了一处豪华奢靡的人家住下。随后，政客忙于政务，把这件事情忘记了。过了整整一年，政客忽然想起了小和尚，就去看望他。
他问小和尚：“小师父，你过得还好吗？”
小和尚回答：“我佛慈悲，我过得还好。”
“那好，你能说说在这个精彩的世界里的感受吗？”政客很真诚地说。
小和尚长叹一声，说：“唉，这里什么都好，我每天早上一醒来看见满院的佛光普照，比起我以前的那个小寺庙好多了。只是，这寺庙太大了。”
说话间，小和尚已入定。
小和尚亲近佛法，心中有佛，在不在寺庙对他来说已没有差别。富贵人家的翡翠墙琉璃瓦在他澄澈的眼中闪烁的不是俗气的珠光宝气，而是灿烂瑰丽的佛光。这才是真正的学佛者应有的心态。学佛不是为了把自己交给寺院，而是把自我交托给一种信仰。
出家的功德很大，可是不能出家的，也不必勉强。弘一法师认为，勉强出家却不能如法，还不如在家；只有真切发心，勤苦修行为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧为出家。
佛教徒要出家，不婚嫁，一方面一方面出于信仰方面的禁欲，一方面也为了脱世界欲累，能专心一意的修行佛法。有许多科学家、哲学家，也会为了学业立志独身，就是怕家庭的琐事牵羁，不能一心投入工作。
在家修行也未必没有殊胜的成果，历史上修成正果的在家人也有很多。佛经中的重要经典《维摩话经》，就是维摩诘居士和文殊菩萨的对话记录。
维摩居士是吠舍离城的首富，他拥有丰裕的财产，成群的姬妾，华丽的房屋。但他却是位货真价实的得道者。维摩居士在与文殊的对话中强调，真正的佛法看的是主观修养，看是否拥有清洁的心境，不一定要出家过严格的修行生活。真正的“菩萨行”是有资产却恒观无常，有妻妾而常远离五欲淤泥。
可见，所谓出家还是在家，只是人为设置的界限。亲近佛的人求的是佛法，而不是求出家。通晓佛理，才是学佛的目的。
我国历史上也曾涌现出诸多成就斐然的在家居士，比如李柄南、夏莲居、黄念祖等老居士，虽不曾出家，可他们深厚的修为让人由衷赞叹。唐朝居士庞蕴更是其中翘楚，他先后参访当时著名的石头希迁禅师和马祖道一禅师，并在马祖的指导下开悟。后来希迁禅师问他要现出家相还是维持在家相，他回答：“愿从所慕”，就是说他要随顺内心希望的形式修行。
就这样，庞蕴终身现居士相，但这丝毫不影响他的修持证量。因为他早已参透了色相，直接面对生命本身，知晓了生命的真意。
滴水佛音
1、比丘比丘，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。满二十岁、受了具足戒的男子称作比丘。比丘需遵守的戒律多达250条。
2、比丘尼比丘尼，又作比呼尼、尼、沙门尼，俗称“尼姑”。满二十岁、受了具足戒的女子称作比丘尼。比丘尼需遵守的戒律有500条之多。
3、罗汉罗汉又称阿罗汉，为小乘佛教修证的最高果位。阿罗汉有三层意思：
第一杀贼：意即杀掉烦恼之贼。
第二无生：阿罗汉断了见思烦恼，跳出了三界生死轮回苦恼，要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段。
第三应供：就是应当受到天上、人间的供养，因为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬仰，供养礼拜，为众生作大福田。
智慧长，菩提生——佛教名词解析
三世业报：行之花与报之果
很久以前，有位修为深厚的老法师发心要建一座庙，就到一座城里去化缘。老法师想以诵经、修行、说法来感化大众，与众生广结善缘，共成佛事，谁知道辛苦了三个多月，竟然没有人理会。一个走街串巷卖水果的小孩看了心里很难受，觉得老法师太辛苦了，慈悲之心油然而生，就把那天买水果得来的钱，全部捐给了老法师。
街上的人听说一个卖水果的小孩都知道发心做功德，一个个心生惭愧，于是大家纷纷布施捐钱，一下子就把建庙的钱筹齐了。老法师十分感激这个小孩，就对他说：“孩子，你今天发善心做了大功德，便是我们佛寺的护法大德，将来你若有什么困难，可要记得到寺里来找我呀！”
孩子听了法师的话，高高兴兴地点头答应，回家去了。谁知道一回去就因为交不出卖水果的钱而被狠心的后娘痛打了一顿，赶出了家门。孩子一时找不到别的工作，日日流浪街头，终于沦为乞丐，不但三餐不继、贫病交迫，而且头上生了癞痢，眼睛也瞎了，这时候连讨饭都艰难，真正是走投无路的时候，忽然想起老法师说过的话，顿觉绝处逢生，就一步步摸摸索索的往寺院行来。
老法师是证得三明六通的高僧，知道小乞丐将到寺院来求援，就在当天晚上召集徒众，交代大家：“明天有本寺的大护法要来，大家开山门恭敬迎接，不可怠慢！”
执事们以为有什么了不起的大人物要来拜访，赶紧进行大扫除。第二天，全寺执事扫堦以待，可是直到傍晚都不见有什么大护法来。
老法师派人问大护法来了没有，知客师父回话说并不见大护法光临。法师很严肃地问：“难道今天什么人都没有来吗？”
“什么人都没有呀！只有……只有一个小小瞎乞丐罢了，他要进来，我怕坏了迎宾的大礼，给他几个饼把他赶走了。”
老和尚双目倏睁，一声大喝：“呔！这人就是我们的大护法。快请！快请！赶快把我们的大护法追回来！”
知客师父非常吃惊，不知道师父为什么要这么重视一个小乞丐，赶紧领命下山去追。
小瞎子被迎进寺里敬谨招待，住了下来，得到了悉心的照顾。想不到忽然有一天夜里小瞎子上厕所出了事，一个不小心掉下茅坑淹死了。消息一传开，众人哗然：这世上哪里有什么因果报应？这个小孩子本来卖水果为生，日子过得好好的，偏偏从做了那个功德以后就走了噩运，先是被赶出家门当了乞丐，又瞎了眼，好不容易在寺里安顿下来，却掉到茅坑淹死了，这功德不做也罢了！
老法师召集大家开示说：“这个小孩子依照过去生的业报，应该要受三世苦：第一世要受穷苦报，现癞痢相；第二世要瞎而不见；第三世合该跌进厕所淹毙。可是因为他一念慈悲，发心做了大功德，所以将三世的罪业提前缩短在一世受报，省去了二世的痛苦折磨，现在已经超生到天上了！因果俱由身显，昭彰现前，怎么可以说无报无应呢？”
大家听了，无不感慨非常，深深觉得三世因果的不可思议。
所谓的三世业报，就是在时间上来讲因果报应，分为现报、生报、后报。现报是今生作善恶，今生受报；生报是今生作善恶，次一生受报；后报是今生作善恶，次二三生乃至未来多生受报。
用种植作物作比喻：“现报”好比蔬菜，春天种，当年就能采收；“生报”好比冬小麦，今年种，明年才能收获；这相当于“生报”；“后报”好比种果树，现在种了，却要等很多年之后才会开花结果。
常常会听到有人这样抱怨：“某某人诵经礼佛，不食荤腥，平时还行善积德，却总是遇到倒霉事；某某人坏事都做尽，该千刀万剐，却福寿双全，合家安康，这哪还有什么天理？”古偈云：“行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。”按照佛教的解释，这些就是因果的力量：今生积功行德却没有福报，是因为过去的欠债太多，过去生的业障还没有清偿完；恶人没有得到报应，是因为他过去生所种的福田大，所积的功德还没用完。
