4.把注意力转移到颈部，先尽量使脖子的肌肉紧张，感到酸、痛、紧，然后把脖子的肌肉全部放松，觉得轻松为度。
5.将注意力集中到两手上，用力紧握，直至手发麻、酸痛时止，然后两手开始逐渐松开，放置到自己觉得舒服的位置，并保持松软状态。
6.把注意力指向胸部，开始深吸气，憋一两分钟，缓缓把气吐出来；再吸气，反复几次，让胸部感觉松畅。
以此类推，将注意力集中在肩部、腹部、腿部，逐次放松。最终，全身松弛，处于轻松状态，保持一两分钟。每日照此操作两遍，持之以恒，可使心情及身体获得放松，睡前做一遍则有利于入眠。
百体从安在养心——裘沛然独家养心安神术
大师手记
中医治疗疾病强调精神心理因素，治病首先要治心，养生也首先要从养心做起……养心就是注重精神心理因素的调节和品德的修养。从做人而言，就是养正气，养成浩然之气……“养得一身浩然气，春光布体日星悬。”近代医学研究发现，不仅大多数精神系统疾患和精神情志因素有密切的联系，而且许多躯体病变的发生、加剧或减轻的契机，也和精神因素关系甚大。所以，要求心存仁爱，与人为善。
——裘沛然摘自《国医大师谈养生》
养生馆
现代医学研究发现，不仅大多数精神系统疾患和精神情志因素有密切联系，而且许多躯体病变的发生、加剧或减轻的契机也和精神因素关系甚大。裘沛然教授注重养心，由养心而安神健体，他之所以能够活到97岁高龄，与其日常注意养心大有关系。下面，我们就为大家详细阐释裘老的养心安神术。
裘教授指出，养心就是注重精神心理因素的调节和品德的修养，他认为做人的道理就是养生道理。他非常推崇儒家的做人道理，所谓“仁者寿”，心存仁爱，与人为善，寿命就相对延长。处处有仁爱之心，处处行仁爱之举，处处有普济众生的思想，这种人心态就平和，身体就健康，寿命就能延长。反之，心存恶念，做了坏事，不仅肉体上受损害，精神上也会受折磨，导致神魂颠倒，日不安寝，夜不成寐，胡思乱想，进而造成气血逆乱，功能失调，抵抗力降低，自然不可能健康长寿。具体来说，裘老的养心安神术包括以下几点：
1.养生莫贪生
裘老在长期临床实践中观察到，不少危重病人或身患绝症者，凡能坦然自若、乐观开朗地面对病情，积极配合医生诊疗的，大多心宽体泰，抗病力增强，元气逐渐恢复，病情由重转轻，甚至完全康复；忧愁恐、惧怕死的患者，则精神崩溃、气血耗散，病情常加速恶化。由此，裘老告诫大家，不必刻意地追求健康长寿，重要的是珍惜生命的价值和意义。从容、淡定、坦然地面对生活、品味人生、乐天知命，那么健康长寿就悄然而临。
2.识度与守度
裘老认为，养生务必要识度与守度，不识度自然不能守度，识度而不守度，与不识度无异。他指出，养心之度在于节制七情（即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），所谓“七情之发贵乎中节”，就是注意不要超过精神活动的“临界度”。孙思邈在《千金要方》的《道林养性》篇中就曾指出十二种过度情志变化的危害性：“多思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多笑则脏伤，多愁则心慑，多乐则意溢，多喜则妄错昏乱，多怒则百脉不足，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。”可见，造成人体伤害的关键在于“多”，“多”则超过常度，破坏了人体的自我调节适应能力，从而导致气血逆乱，脏气戕害，形成种种病变。因此，我们对于七情之用一定要保持“中节”，不要超过人体所能承受的限度。
3.养生贵在全神
中医学中的“神”，是人生命的内核，而裘老所说的“全神”不仅是通常所说的感觉思维、神色、神气，更是指“神明”的妙用。裘老认为，“神”实际上就是目前科学家远未了解的宇宙界的自然运动变化的规律，它是“妙万物而为言”的。作为万物之灵长，人类的“神”是最全的，所以人体的生长衰老以及气血精髓的充养，喜怒哀乐的调控，对外界环境的适应等诸多生理活动，无不依靠“神”来主宰。这就好比每个人都有一部最精密的“自动机器”，具有自我调节、自我修补、自我适应、自我控制四大功能。然而，人体这四大功能，只在精神不受损害的情况下才能充分发挥作用。因此，要想身强体健，首先要全神。
4.一花四叶汤
裘老认为养心要遵循“1+4”原则，并开始一张养生的精妙方剂——一花四叶汤，对健康长寿独具效果。一花，即指身体健康长寿之花；四叶，即一为豁达，二为潇洒，三为宽容，四为厚道。
（1）豁达
裘老说：“荣华富贵有什么好稀罕的，即使你多活几十年，也只是一刹那，任其自然，何必强求。”一个人，只有具备了这样“富贵于我如浮云”的豁达胸襟，才能看淡得失，心平气和，形神康泰。
（2）潇洒
裘老年轻时就“不爱风月爱风云”，“读万卷书，行万里路”，及至老年，“浪迹书海一老翁”。读书是其一大乐事，他精熟文史，谈吐隽永，对《孟子》情有独钟，不少精彩的篇章至今能一字不差地吟诵，对古诗词的造诣也相当深厚。
（3）宽容
裘老认为，宽容待人是人生的一种美德，也是处理和改善人际关系的润滑剂。宽容就是以仁爱之心待人，不仅能使人心宽体泰、气血调和，而且对于群体的结合、社会的和谐也很有意义。反之，气量狭小，难以容人，会使神气错乱，受伤害的是自己的心与身。
（4）厚道
裘老经常强调：“厚道对维护和培养人身元气有重要作用。”厚道最为重要的是做人要仁厚，多为他人着想，乐于助人和扶危救困，还要常怀感恩与报恩之心，要不念旧恶，多帮助他人。
健康锦囊
国医大师吴咸中教授认为：培育兴趣，调节生活，是老年人养心的关键。他在60岁之后，有意识地培养一些新的兴趣，逐渐形成了几种花费不多、劳神不大的爱好。
1.收集钥匙链
每逢出国考察或外出开会，他都要收集能反映当地文化风情的钥匙链，容易办到，花钱不多，携带也方便。亲朋好友及学生们知道他这个爱好后，也不断赠送，目前已积累过千，装满了几个展示箱。
2.学用电脑、摄影、录像
吴老以古稀之年学这些高科技的东西，让他恢复了青春，增加了活力，不是养生，胜似养生，其乐无穷。在吴老家中，台式与笔记本电脑兼有，已成为他阅读及记录的重要工具。他的照相与录像技术虽然不高，但用此记录家人及同事、学生的活动，往往能够自得其乐。
3.尝试养鸟驯鸟
1991年，吴老从天津医学院院长的岗位退下来，以医疗及科研工作为主，压力减轻，于是开始坚持晨间散步，向遛鸟的老工人、老农民学习，试养画眉几年，学习到许多有关的知识，颇得其乐。
4.收集近代条幅国画
在这方面，吴老虽然只是“取乐”，但不乏珍品。上自王学仲的草书、范曾的横竖条幅、孙其峰的雄鹰、爱新觉罗家族的墨迹、陈立夫的赠言，下至新成名的王明亮、青年书法家崔寒柏等人的作品，都在他的收藏之中。
理顺“赫依”万病消——蒙医心理养生法
大师手记
人的心理活动具有与赫依（气）的本质“浮”相同的特点，所以对病人的各种语言刺激、意外遭遇等都会对患者产生各种不同的影响，有的产生积极的作用，有的则产生消极的效果。人在患病后心理上出现不同的、复杂的甚至难以逾越的心理障碍和痛苦是必然的，这些又对机体本身产生一定的影响。
——苏荣扎布摘自《名老中医经验集（第一卷）》
养生馆
蒙医学在心理养生方面有着博大精深的内涵，尤其是其三根（赫依、希拉、巴达干）学说，为心理治疗提供了重要的理论基础。它认为：人体由三根和七素结合组成，其中七素是人体的物质基础，而三根则是人体的生命动力，三根保持相对平衡人就健康，失调则会生病。在三根中，希拉（火）和巴达干（土、水生成）属于相互对立而又相互依存的阴阳两方面，而赫依（气）却同属阴阳，具有调节三元七素的平衡、引导（支配）体内一切运动之功能和疏通脉道、输送精华、排泄废物等重要作用。赫依功能的紊乱和亏虚是病邪入侵的主要原因，故治疗疾病的关键在于扶持和调节理顺赫依的功能。与此同时，人体内赫依的功能与人的情感变化和精神心理活动有着密切的联系，所以心理治疗即通过理顺赫依的功能，达到治疗机体疾病的效果。
具体来说，心理治疗就是通过医生对患者进行说服、解释、劝告、暗示、感化以及利用病友之间相互鼓励、相互同情、相互感染等各种心理疏导方法，结合开展相应的健康教育讲座等综合模式的技术手段，改正患者对疾病的错误认识，帮助他们解脱各种悲观、失望和恐惧等复杂多样的心理压力，同时鼓励他们树立战胜疾病的信心和勇气，引导其精神心理活动由消极转向积极、由被动转向主动，重新激发和启动机体的生命活力，从而使疾病自然消失。
蒙医大师苏荣扎布教授继承了蒙医学关于心理治疗的经验，在此基础上进一步指出：人的心理活动具有与赫依的本质“浮”相同的特点，所以对病人的各种语言刺激、意外遭遇等都会对患者产生各种不同的影响，有的产生积极的作用，有的则产生消极的效果。人在患病后心理上出现不同的、复杂的甚至难以逾越的心理障碍和痛苦是必然的，这些又对机体本身产生一定的影响。例如，患者遇到心理上的沉重打击或强烈刺激，引起极度悲哀、伤心等情况，会造成心理活动的不平衡，使三根内部固有的关系失常，机体赫依大增，因而引发赫依病；若发怒等突如其来的心理因素，会使血、希拉偏盛，造成二者相搏而生发热证；若遇不善思考或迟钝等心理活动欠缺者，则招致气血运行减缓，机体热能下降，从而使巴达干偏盛而产生寒性病证。因此，对于患者自己来说，要想让疾病尽快消除，恢复身体健康，就必须保持情绪乐观、愉快，并且适当让大脑运转起来。
苏荣扎布教授特别指出了大脑的正常运转在心理养生中的重要意义。他认为，大脑是机体生命活动的司令部，保持大脑的思维敏捷、思路开阔，是养生保健的重要内容。保持头脑不退化的最好办法就是勤用大脑，这正如防止旧机器生锈一样，唯一的方法就是让它适当地转动。同时，苏荣扎布教授也指出，用脑不可过度，适时使大脑安静可使全身肌肉放松，气血畅通，达到心静神安、老而不衰的境界。一般来说，白天如能保持大脑安静半小时或一小时，就可充分发挥脑组织的潜力，协调生理与情绪，减少热能的消耗。
健康锦囊
藏医学和蒙医有着极深的渊源，也非常重视心理健康在养生中的作用。《四部医典》在疾病的病因、症状归类中认为：人的情绪变化有“贪、嗔（嫉、愤）、痴、悲、忧虑、寡言、惊恐、心情不快”等，情志是人对外在环境各种刺激所引起的反应，是影响人体健康、生病的根源。“忧心生悲使得容颜衰，惊恐懦弱不乐衰光焕。”藏医养生学从人的健康方面论述了人生回首往事时，易产生多种复杂情绪，尤其是不愉快的往事，最易产生喜、怒、哀、乐等情绪，它可能给人以痛苦回忆，使人背上沉重的思想包袱，产生忧郁沮丧、苦闷烦躁的心情，甚至沉溺于痛苦之中。倘若一个人的精神长期处于压抑状态，那么他的身心健康就会遭摧残，导致多种疾病发生。
藏医学还指出，一切疾病的发生原因有外因和内因的两个方面，外因指的是风、寒、暑、湿、燥、火等，内因即指七情，三因素（隆、赤巴、培根）失调，平衡遭到破坏，原因就在于七大物质（精气、血液、肌肉、脂肪、骨质、骨髓、精液）计量失调以及人的精神失控。它认为，人的七情内伤致病，人体患病或早衰，与五官的过度活动、精神疾病、各种陋习有关。这是因为，人全身最重要的器官是心脏，心与人的思维有关，心主神志，七情由心发出，情绪异常又会损伤心神，而“神为一身之主宰，统帅五脏六腑”，“悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇”，从而使身体各脏器受到影响，最终导致各种疾病。
