扁鹊战国时期著名的医学家。秦姓，名越人，渤海郡鄚（今河北任丘）人。学医于长桑君，有丰富的医疗实践经验，反对巫术治疗。遍游各地行医，擅长妇科、五官科、小儿科等各科，无所不能。后因诊治秦武王病，被秦太医妒忌杀害。
淳于意汉初医学家，曾任太仓令，故被人们尊称为“仓公”。他在医学上的贡献，主要是辨证审脉，治病多验。据《史记·扁鹊仓公列传》里记载，仓公从公孙光学医，并从公乘阳庆学黄帝、扁鹊脉书。不仅如此，《史记》里还记载了他的25例医案，称为“诊籍”。这些医案一般均涉及病人的姓名、年龄、性别、职业、籍贯、病状、病名、诊断、病因、治疗、疗效、预后等内容，如实地记录了他诊治疾病的成败经验，是我国现存最早的病史记录。
张仲景 东汉末年著名的医学家。名机，南阳郡（今河南南阳市）人，学医于同郡张伯祖。为治疗伤寒病，他钻研了《素问》、《难经》、《胎胪药录》等古代著名的医书，并广泛收集有效方剂。著作为《伤寒杂病论》。他的这部医学著作后来辗转流散，经晋朝名医王叔和等多次收集整理，逐渐形成我国中医学史上著名的两本书，即《伤寒论》和《金匮要略》，内容主要分论外感热病与内科杂病，对我国医学的发展有重大贡献。张仲景也被后人赞为“医中之圣，方中之祖。”
华佗东汉末年医学家，沛国谯（今安徽亳州）人。精内、外、妇、儿、针灸各科。医术甚精，尤其是擅长外科。他施针用药，简而有效，在医术上很有独创，最突出的是酒服“麻沸散”和“五禽戏”的发明，这在我国医学史上有重要地位。
王叔和魏晋间医学家，名熙，高平人，曾任太医令。在医学上精益求精，而且格外重视诊脉，收辑前代诊脉文献，经过努力学习钻研，密切结合自己行医实践中的体会，编著成一部医书《脉经》十卷，成为我国医学上现存最早的脉学专著。不仅如此，王叔和还做了不少医学加工整理的工作，如他辑集散佚的张仲景《伤寒杂病论》，进行加工整理，使这一宝贵的医学文献得以保存下来。
灶君庙
“灶”，以前被称作爨（音：窜），将“爨”称之为灶，始于春秋时代，到战国七雄时，就已将灶尊称为“灶君”了。例如《战国策·赵策三》中载：“缓涂稹谓已君曰：昔日……臣梦见灶君。”
远古先民“茹草饮水，采树之实，食赢（蚊）蟒之肉，多疾病伤之害。”（《白虎通·号》）随着社会的发展，人们将火渐渐使用于生产和生活中。生产上，出现了刀耕火种；生活上产生了熟食。这样，不仅使生产向前推进了一大步，而且因熟食使人们减少疾病毒伤，对人们寿命的延长，显然做出了重大贡献。因此，在社会生活实践中，祀灶君活动渐渐被列为“五祀”之一了。
北京的灶君庙位于崇文门外花市大街，据《北京名胜古迹辞典》里记载，该庙始建于明代，清康熙年间重建，原每年八月初一至初三有庙市。现在庙内的建筑经改建，成为东花市小学的校舍，仅存原庙外的一对铁狮子。这对铁狮子一雄一雌，均高约0．9米，长1．06米，原先分列庙门两侧，雄狮居左，雌狮居右，呈半蹲踞状，雄狮右爪下踩一绣球，雌狮左前爪踏一小狮，二狮相向对顾，风姿雄健。
北京的灶君庙与全国各地灶君庙一样，尽管没有像太庙、孔庙、关帝庙、药王庙那样发展兴盛起来，但就祭祀灶君神的活动来看，内容亦是丰富有趣的。如，清代顾铁卿《清嘉录》云：“（八）月初三日，为灶君生日，家户具香蜡素羞，以祀天王堂及福济观之灶君殿。进香者络绎终日。有集男、妇嗜斋为会者，谓之灶君素。”
以庙命名的北京街巷地名例举
白庙路（朝阳区）：东起白庙村，西至昌平路。门牌1楼至13楼，平房东（顺）1号至19号。
红庙街（崇文区）：东起精忠街，西至草市街。门牌1号至61号，2号至78号。
小红庙（宣武区）：东起广安门车站西街，西至莲花河沿，北接红居南街，南到铁路线。门牌（顺）6号至40号。
三庙街（宣武区）：东起小北栅栏胡同，西至建平巷。门牌1号至13号，2号至12号。
三庙前街（宣武区）：北起三庙街，西至长椿街。门牌3号至31号。
三庙大院（宣武区）：北起长椿街东里，南至三庙街。
先农与北京街巷地名
何谓“先农”？概括说，是指古代传说中的最先教民耕种之人，并被人们逐渐祀以为神，或曰“神农氏”，或谓指“后稷”。传说神农用木制作耒、耜，教民农业生产。不仅如此，而且还传说他是医药的发明者。
而后稷，据传说，他善于种植各种粮食作物，曾在尧舜时代做农官，教民耕种，并相传为古代周族的始祖。所以，后来周族人就认为他是开始种稷和麦的人，并被后人尊誉为“后稷”，并亦祀以为神。
总之，不论名为先农，或曰神农氏，或曰后稷，其共同的特征，都是与农业密切相关。所以，这里就来说一些与先农有关的趣事。
古时候，在农村老百姓的生活中，有一套讲究的“祭鱼”、“祭兽”、“祭鸟”、祭祀“天神”的生活风俗，即每年一到雨水节气，人们讲究捉拿“贼鱼”（水獭）来祭祀天神，以祈求天神保佑春季风调雨顺，秋季五谷丰登，使天下人能安居乐业地生活；而每年一到秋季，为了庆祝丰收，至霜降节气，人们讲究猎取“豺兽”来祭祀天神。而每年一到处暑节气，人们要捕杀鹰来祭祀“神农”。并且祭祀神农的鹰，还要特别强调“不击有胎禽，故谓之义。”（《月令气候图说》）
在我国农村，这种祭天的生活风俗形成得比较早。宋元时期的学者吴澄在《月令七十二候集解》里，就已经有相关的记载：“獭一名水狗也，贼鱼者也。祭鱼，取鱼以祭天；所谓豺獭之报本，岁始而鱼上游，则獭初取以祭。”
先农坛
至明永乐年间，封建朝廷大规模修建北京城时，将百姓精神生活中祭祀天神和先农神的生活风俗，与帝王生活上的需要密切相配合，所以，在京城的南面永定门内大街东西两侧，各修筑一座天坛和先农坛。
先农坛始建于明永乐十八年（1420年），是明清两代皇帝祭祀先农诸神及举行藉田典礼的场所。明清两朝的皇帝于每年春日率百官来此，亲自手持耒耜在著名的“一亩三分地”藉田，并祭祀先农，同时发布“藉田诏”，以告示天下，劝农耕作。
先农坛内现存的主要古建筑有先农神坛、太岁殿、神厨、神版库、神仓、具服殿、观耕台、庆成宫等，是北京皇家祭祀建筑体系巾保留较为完整的一处，这里的建筑造型各异，有庄严的殿堂、精巧的仓廪、华丽的台座等，被誉为“研究中国古代建筑难得的实物标本”，也是华夏民族重农固本思想的集中体现。
以先农或以农命名的北京街巷地名例举
先农里（宣武区）：东起福长街，南至福长街头条。门牌1号至17号，2号至12号。
先农坛街（宣武区）：北起南纬路，南至永定门西街。门牌1号至17号，2号至40号。
先农坛前街（宣武区）：东起永定门内大街，西至先农坛街。
先农坛东街（宣武区）：东起永定门内大街，西至先农坛街，南至先农坛前街。门牌3号至45号，2号至46号。
先农坛北里（宣武区）：北起东经路，南不通行。门牌楼1号至16号。
农丰里（朝阳区）：东起南三里屯路，西至东大桥斜街，北接朝阳医院，南到关东店北街。门牌（顺）1号至58号，楼房（顺）1号至6号。
农光路（朝阳区）：东起东南郊灌渠，西至东三环南路。
楼阁与北京街巷地名
楼与阁，皆属于我国古代的一种高层建筑。因为楼、阁这两种建筑形式非常接近，不易辨认，所以，人们时常将楼和阁联系在一起，称之为“楼阁”。
楼，是两重以上的屋，故有“重层日楼”之说。楼的位置在明代大多位于厅堂之后，在园林中一般用作卧室、书房或用来观赏风景。由于楼高，也常常成为园中的一景，尤其在临水背山的情况下更是如此。
阁，与楼近似，但较小巧。平面为方形或多边形，多为两层的建筑，四面开窗。一般用来藏书、观景，也用来供奉巨型佛像。
楼的妙用
楼，作为我国古代的一种高层建筑，它的形式有城楼、箭楼、角楼、钟楼、鼓楼等，其用途也是多方面的：
城防系统的一部分
我国古代的城池，大多有一套完整的防御系统。就是说，除了用砖包砌城墙、城门而外，还修建有千斤闸、护城河、吊桥、敌楼等，城门上有城楼，大的城门前有瓮城（亦称月城），有的还有箭楼。比较大的城，四隅还有角楼。如老北京外城和内城共有16个门，不仅城门上有城楼，而且在大城门外，还有一道用来保护城门的半圆形的城圜，即瓮城。
总之，城门上的城楼的应用，主要是为了防御外敌。有的城楼前面，还有一座箭楼。如保存下来的，天安门广场南面的正阳门箭楼和老北京内城北面的德胜门箭楼，以及东便门的东南角楼，均为京城守军抵御外敌的战斗堡垒。
统一报时之所
在古代，我国各地比较大的城市中均有钟楼和鼓楼。如北京地安门大街，至今仍耸立着两座楼，均为明清两代向北京全城百姓击鼓撞钟统一报时的地方，其特征是：每天正午时鸣钟，夜间则报更五次。清乾隆之后，则逐渐将击鼓撞钟报时的规定，改变成为只在夜间报两次更。第一次时间，在晚上人渐安定的亥时，所以将这次击鼓撞钟报时，称做“定更”；第二次时间，则是在每天天亮的寅时之前，所以将这次击鼓撞钟报时，称之为“亮更”。
登高赏景之佳处
楼还可供人们登高赏景、赋诗作画，在我国较有代表性的是湖北的黄鹤楼、湖南的岳阳楼、江西的滕王阁，这三处楼阁并称为“江南三楼阁”。如今重修的黄鹤楼耸立在长江大桥的武昌桥头，60个翘角层层凌空，尤其是楼的各层排檐起翘，势如黄鹤，展翅欲飞。
阁的妙用
阁与楼一样，亦属于古代高层建筑，由于这两种建筑形式非常接近，不易辨认，所以，人们时常将二者联系在一起，名曰“楼阁”。诗人白居易的《长恨歌》中就有“楼阁玲珑五云起”的诗句。
阁与楼，若与庄严肃穆、气魄宏伟的大宫殿相比较，虽然都显得玲珑多姿、精丽美观，但二者的用途，却很不相同，相对于楼而言，阁别有一番妙用。
为佛家用
佛教自东汉传人中国后，为了适应善男信女们精神生活的需要，佛殿造像艺术大师们，将有的佛像越造越大，往往超出真人若干倍。为了适应这种造像艺术的变化，高层、玲珑多姿、精丽美观的阁，逐渐被佛家所妙用。比较典型的例子，有河北承德避暑山庄普宁寺中的“大乘阁”与河北正定县隆兴寺内的“大悲阁”以及北京雍和宫里的“万福阁”等。在这三座阁内配置的佛像，分别为全国最大的木制佛像、铜制佛像及最大的檀香木制的佛像。
为收藏处
阁这种精美的古代建筑，不仅被佛家所妙用，而且随着社会文化和人们精神生活不断向前发展，阁亦逐渐成为收藏珍贵书画、经书及功臣画像的地方。例如，珍藏《四库全书》的北京故宫的文渊阁、东北沈阳故宫的文溯阁，以及浙江范钦所修建的“天一阁”等，都是属于我国现存比较著名的藏书阁。
为赏景处
阁也是点缀园林或登高赏景的好地方。如山东登州的“蓬莱阁”，就是一座别具风格的古代滨海建筑，它构筑在海岸的悬崖绝壁上，千百年来，吸引着无数的游客。如苏东坡、董其昌、翁方纲等著名人物，都曾经登临过蓬莱阁，赏景赋诗，刻石纪游。苏东坡在《海市诗》中云：“东方云海空复空，群仙出没空明中，荡摇浮世生万象，岂有贝阙藏珠官。”在阁的东边的苏公祠内，苏东坡的“海市蜃楼皆幻影，忠臣孝子即神仙”石刻楹联，至今犹存。
敌楼·箭楼·角楼
敌楼
全国比较有代表性的，是山海关的敌楼。因为山海关，自古为军事要地。因此山海关的防御系统，与一般的城墙相比较，是相当严密的。
山海关，东、西、南、北四面的四座城门，除了皆有城楼和瓮城之外，在重城（指东罗城和西罗城），尤其是东罗城，为了加强防御，还修建有角楼，敌楼（现早已被拆除）等建筑，敌楼主要用来存放武器、粮草和供守卒居住，战时可用作掩体。
箭楼
为了加强防御，有的城楼前面，还有一座箭楼，北京现在保存下来的，有北京天安门广场南面的正阳门箭楼和德胜门箭楼。
角楼
古时，比较大的城门处，除城楼和瓮城之外，重城还修建有角楼。北京古城的各个城门上，都营建有城楼，而“城四隅立角楼”（《天府广记》）。保存至今的东便门角楼，就是北京古城角楼中的一座。它同天安门广场南面的正阳门箭楼一样，是明清时北京守军抵御外敌来犯时向外射箭的战斗堡垒。现在，北京东便门外的角楼经过整修后，面貌焕然一新。来自全国各地的列车进入北京站前，旅客都可以透过车窗望见它高耸壮观的雄姿。
在北京城，更为引人入胜的角楼，则是北京紫禁城四角上的角楼，造型古朴典雅，精巧秀丽，可为小型角楼建筑的精华。角楼建在紫禁城的护城河以内，为立体三层，檐角起翘，参差错落，层层叠立，高低起伏，与金黄色的瓦顶，朱红色的柱子、门窗，蓝绿的彩画，交织一起，蔚为壮观，别具一格。
