本朝以太祖、太宗开基,真宗、仁宗、神宗配古三宗,非英宗则裕陵无自而继,高宗又有中兴之功,于义皆百世不迁庙祧,未可轻议。宝庆庙议,竟无定论。予考郑康成、王肃辈议论虽详,朱震惟取刘歆之说,谓天子三昭三穆,与太祖之庙而七七者,其正法可常数也,宗不在此数,宗变也。苟有功德,则宗之不可预为设数,于商太甲为太宗,太戊为中宗,武丁为高宗,《无逸》举商三宗,宗无数也。劝帝者之德博矣。《礼》:功施于民则祀之,以劳定国则祀之,能救大则祀之。异姓有功德犹且特祀,况先祖乎?又说:中宗、高宗,宗其道而毁其庙,名与实异,非尊德贵功之意也。以歆议观之,太祖庙固在七庙之内,而三宗庙则在七庙之外,不然则商祖契而宗汤。今太甲、太戊、武丁已为五庙,岂有身为天子而祀不及曾祖者。前汉守祖有功、宗有德之说,凡尊之为宗,则万世不毁,不待集议于迁易之时而尊谥之。始其论已定,光武既为中兴之祖,其后宗名世为陵寝号,庙制不可行矣。蔡邕以和帝而下,功德无殊,不应为宗,及馀非宗者皆奏毁。是既宗其功德则不可祧,欲祧则当如邕议,省去其号方可。本朝圣明相继,宗以虚名而复毁其庙,于理未允。
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