打合混作一塊去也。若要定業冤家散去。第一不得打埋他。但把箇敵生死的話頭。頓在面前必然。胡思洞裏。這些閒神。野鬼妖狐。怪類魔眾。都近不得也。昔槃特伽尊者。曾持掃帚二十年。生死心破。證無生忍。安有盡力行持者。而不瞥地耶。切莫恣肄言易。山僧三十年來。著實力行。尚自走作。何況不下死工夫。得成就哉。故汾陽云。古人二三十年。方纔成辦。況乎今時。予每向人前。不敢言易。不是用實力。曾覷破古人巴鼻。安敢說這箇話。定不是饒舌瞞人。瞞人之罪。定非輕也。眾等若肯發心。從善財本分上用底。諸師話頭上做將去。憤然一念。弗計遠近年月。管取有日。如雲開見月。大地光輝。就解向佛。未行到處。把關下寨。攔擋野狐。揀辨是非。入平等際。却不被六師牽入社火隊。誘壞後昆。污凟先聖。真師子兒。一撥便轉。決擇種性。若非飲光別傳印子上的。縱是足踏蓮花。頭垂寶葢。辯若懸河。橫身宇宙。一定當面便吐。何則。祇要選取一箇。定乾坤底手段。沒渣滓的心腸。扶振宗風。作將來眼。佛法千生莫遇。祖道萬世難逢。某幸緣一遇。如獲無孔鐵鎚。身心迷悶有年。忽於大好山過。如得至寶。忻躍未已。迨至今時。用度不盡。伏冀當來好心珍重。師常淨土法門示人。念佛偈曰。
念佛人要心淨 淨心念佛淨心聽 心即佛兮佛即心 成佛無非心淨定 念佛人要殷勤 淨念相繼佛先成 佛心充滿于法界 一念無差最上乘 心念佛絕狐疑 狐疑淨盡即菩提 念念不生無繫累 十方三界普光輝 念即佛佛即念 萬法歸一生靈燄 靈燄光中發異苗 自然不落諸方便 念佛心即淨土 淨心諸佛依中住 念佛心勝萬緣空 空心早上無生路 念佛人要心正 正心一似玻璃鏡 十方明淨物難逃 萬象森羅心地印 念佛人要真切 切心念佛狂心歇 歇却狂心佛現前 光輝一似澄潭月 波瀾浩蕩不相干 聖凡示現離生滅 念佛心聽時節 時節到時心自悅 似遭網打破大散關 如失珠抒教黃河竭 見有是利不思議 非為饒舌為君說 念佛心須猛究 直下念中追本有 非因念佛得成佛 佛性亘然長不朽 剔起眉毛須自看 瞥然親自忘前咎 念佛人有因由 信心不與法為儔 參禪講解全不顧 直下心明始便休 露地牛畊翻大地 漫天網收攝貔貅 生擒活捉威天下 越祖超宗異路頭 普勸念佛參禪者 莫把家親當怨讐
福州皷山永覺元賢禪師（嗣壽昌經禪師）
師。建寧蔡氏子。為庠生時。讀書山剎。偶聞僧偈思出塵。參壽昌於董巗。呈南泉斬猫頌。昌曰。此事。不可於一機一境上取。則須是百匝千重。垂手直過。尚當遇人。所謂身雖已在清霄外。猶更將身入眾藏。是參學眼也。因勉看雲門乾屎橛。年四十棄家。依壽昌落髮。一日遇昌田中。歸逆問曰。如何是清淨光明身。昌振衣而立。師曰。秪此更別有。昌拂衣便行。師入方丈禮拜。不及啟口。昌連打三棒曰。向後不得草草。作禮而退。師偶聞僧誦曰。諸佛罄欬。俱共彈指。乃徹見壽昌用處。有偈曰。金雞啄破碧琉璃。萬歇千休秪自知。穩臥片帆天正朗。前山無復雨鳩啼。住皷山。猶信六字彌陀。為末法津梁。乃宗雲棲。撮念佛旨要。以示眾。
一淨土教源
昔佛。為一大事因緣。出現於世。說種種法。普逗羣機。不過去其習氣之穢。以還我本來之淨而已。但機既不一。教亦千殊。求其修持最易。入道最穩。收功最速者。則莫如淨土一門也。淨土者何。謂。太虗空中。國土森列。有淨有穢。眾生心淨則生淨土。心濁則生濁土。生濁土。則障累日深。善法難成。生淨土。則障累日蠲。善法易就。故學道之士。必須揀其淨穢。即淨土之中。亦有種種差別。其最為殊勝者。則西方極樂世界也。此世界。乃阿彌陀佛無量願力。無量功德之所成就故。其功德莊嚴。大非諸方之所能擬。其中有事有理。修者不應偏廢。何謂事。經中所列淨土一切事相。是也。何謂理。了知一切事相不出一心。是也。雖曰唯心淨土。而不妨有極樂世界。以世界即一心之所現也。雖曰本性彌陀。而不妨有極樂教主。以教主即本性之所成也。雖寂然無生。而不妨熾然有生。以往生而本自無生也。高明之士。多樂於談理。而詆笑事行。中下之流。多執於事行。而迷昧實理。全不知理無事外之理。事乃理中之事。執理而廢事。反有落空之禍。執事而迷理。猶有往生之益。豈可慕空談而受實禍哉。
二念佛正信
修此法門。首要正信。三世諸佛諸大菩薩。以及歷代祖師。並由此信而後能入。若無此信。則遲疑而不決定。虗浮而不真實。毋論其不肯修習。即肯修習。而若有若無。或作或輟。無斬釘截鐵之能。無射石沒羽之意。豈能成就。此希有功德哉。蓋緣我等凡夫心暗識劣。束於近習。不能知遠大之域。幽微之境。纔見非常之事。便疑而不敢信。所以凡夫秪當確遵佛言。佛以大慈悲心大智慧心。說誠實語。絕無虗誑。佛言不信。何言可信乎。所信佛言。凡有二門。一信其理。二信其事。信其理者。信我心便是淨土。我性便是彌陀也。信其事者。信西方果有淨土。西方果有彌陀也。雖有其理。而全理成事。如海印之能現萬象。雖有其事。而全事是理。如萬象之不離海印。亦一亦二。非一非二。如是信解。名為正信。如信理而不信事。信事而不信理。是謂偏信。非正信也行人若未得如是正信。必須博問先知。廣考經論。則羣疑自然冰釋。正信自然現前。方能發起大願。策起大行。直取菩提。不在身後矣。有等。天資高妙。纔看經論。便謂渠得正信。却被習累牽倒。不能轉動一步。不知此但浮解。非為正信也。如信虎能噬人。豈敢輕攖。如信鴆能毒人。豈敢輕甞。今甘遭噬毒之禍。而不之悔。則不信孰甚焉。倘是特達丈夫。便請從茲放下。
三念佛正行
淨業行人。既具正信。當修正行。依真歇云。將這句佛。當個話頭。二六時中。直下提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。前後際斷。一念不生。不涉階梯。超登佛地。此理持也。若事持者。專其志一其慮。秪將一句彌陀佛。靠著如一座須彌山相似。搖撼不動。朝也如是念。暮也如是念。行也如是念。坐也如是念。應緣接物。也如是念。縱遇順逆境界。也如是念。淨念相繼。自得心開。與前理持者。未甞少異。若未得心開。臨命終時。定生彼國。亦非中下之品矣。如或力量不及。工夫未純。必須隨力修習。或晨昏禮念。或清晨十念。積功累德。漸培善果。要在信願堅固。臨終必獲往生。但品位稍卑。見佛稍遲矣。然似榜末登第。要亦不惡也。
四兼修眾福
淨業行人。專念阿彌陀佛名號。必須廣修諸福。以為之助。觀無量壽經云。欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者。受持三皈。足具眾戒。不犯威儀。三者。發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。此三種業。三世諸佛淨業正因。肇法師云。有為雖偽。棄之則佛道難成。無為雖真。執之則慧性不朗。汝今欲修念佛三昧求生淨土。速成佛果菩提者。須是專以念佛為正行。更以福德為兼修。晨夕。常勤供養三寶。禮拜懺悔。布施持戒。潔白三業。增修淨緣。所修一切善根。悉皆回向淨土。成就念佛功德。可謂順水行船。更加艣棹矣。
五念佛正願
慈照導師云。有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虗。行願雙資。方登寶地。故凡念佛者。必發正願。正願者。非願人天福報也。非願權乘小果也。非願我一人得生淨土得證菩提也。乃是願一切眾生。同生淨土。同證菩提也。此願一發。即能具無量功德。能消無量業垢。能破無量魔網。永為成佛真種。即所謂菩提心也。故行人。宜日日如是發。時時如是發。願力堅固。無有變異。則一切萬善悉成。淨土正因。菩提妙行矣。又何慮其不往生乎。
六臨終正念
淨業之功。雖積於平日。而臨終最後一念。最為緊要。蓋以生淨生穢。入聖入凡。唯此一念。為之轉移也。每見念佛之人。尋常俱說求生淨土。及臨命終時。多無正念。或貪生怕死。戀此皮囊。或目顧妻兒。難忍分別。或繫綴家財。放捨不下。或因境界不順。抱恨而終。或因病苦逼迫。飲痛而去。既失正念。甘從淪墮。我今勸。行人到此。秪要諦信經文。堅凝正念。百般放下。念佛待盡。嗚呼。死門事大。頃刻來生。一念差錯。歷劫受苦。可不慎哉。
紹興雲門湛然圓澄禪師（嗣大覺念禪師）
師。會稽夏氏子。母夢僧而娠。長而親沒。窶甚。充郵卒。因錯投公牒被攝。懼辱走投隱峰。峰示念佛是誰。三日夜有省。遂往天荒山妙峰和尚處剃髮。偶聞僧論傅大士法身偈。便能記持經書。解一切義理。尋往雲棲受具。返即掩關寶林。因憶乾峰舉一不得舉二話。乃大發明。頌曰。舉一舉二別端倪。個裏元無是與非。雪曲調高人會少。獨許韶陽和得齊。二老何曾動舌。諸方浪自攢眉。擬議鷂過新羅。刻舟求劍元迷。詣雲棲棲。舉高峰海底泥牛話。師推出傍僧曰。大眾證明。棲頷之。又火浴僧回。棲問。亡僧遷化後。向甚麼處去。師出曰。謝和尚掛念。棲休去。慈舟念禪師。自北京來說法止風塗。師以所悟求證呈偈。相印可。遂定師資之禮焉。開法雲門廣孝。上堂。雲門扇子[跳-兆+孛]跳。今日拈來好笑。云何露柱懷胎生個兒子。高叫大眾。且道。是何音響。還有人知消息麼。若無人知山僧代通去也。作哇哇聲曰。諸人若還解笑。一切不曾欠少。若欲更問。如何驢年去也。未了眾中還有問話的麼。若有出來秪要打草驚蛇。僧纔出。師曰。真是一場業地。捉拄杖下座。師平生。勤修淨業。作。
念佛歌云
百行無如念佛好 念佛之人少煩惱 忙閑不廢用工夫 他日免受閻王考 行也念住也念 行住之中著方便 法法頭頭本現成 何須更問娘生面 坐也念臥也念 散亂昏沉打一片 圓淨明珠照大千 此界他方都踏遍 極樂國去不遙 目前一念可頓超 落華流水演真諦 有情妄謂隔雲霄 七重樹寶間錯 琉璃為地黃金閣 香風吹體適溫和 飯食訖已作天樂 我將極樂比娑婆 娑婆世界有八苦 世人不信聽我宣 一一為君從頭數 一生二老三多病 愛別離兮不長命 冤憎會兮人怎逃 求不得兮五陰盛 此之八苦亘古今 欲免除是悟無生 不爾饒住非非想 那能逃得死生侵 我將娑婆比極樂 二者相較真不若 此土事事屬無常 彼方法法皆正覺 九品蓮黃金臺 曠劫彌陀發願來 若有眾生稱我字 一念花中長聖胎 生極樂無他方 彌陀切勿論閒忙 工夫純熟心花發 大地山河盡放光 念佛好須及早 勿使光陰暗棄了 屈指低頭論古今 英雄多少埋青草 君不見王龍舒 一生勸人念阿彌 臨終立化顯靈驗 筆尖頭上現神珠 又不見荊夫人 時同婢妾誦真經 身雖未出娑婆界 上品蓮華標姓名
