总目（缺） 【总目缺○（钞本无此三字） 案元志人材门以方外为子目释与道为小子目而宋志人物门则并无子目此卷以释与道为子目卷首自当另有总目疑是方外二字但其叙已缺未可臆补今姑列三字于此以存其槩焉】
叙（缺）
释
梁萧惠开
南兰陵人父思话为中书令惠开性孝家素事佛凡为父造四寺曲阿旧乡名禅乡寺京口墓亭名禅亭寺又有禅冈禅封
元素
唐延陵马氏有子为僧名元素字道清尝入南牛头山事威大师摩顶谓曰东南正法待汝兴行开元中韦铣守润请住鹤林后李憕为扬牧延以去未几坐灭建塔于黄鹤山之西原李华铭
甘露寺某僧
甘露寺某僧者道行孤高李德裕廉问日尝与之游及罢任以方竹杖一枝留赠焉方竹出大宛国坚实而正方节眼须牙四面对出实卫公之所宝也及再镇浙右其僧尚在公问曰前所奉竹杖无恙否僧喜对曰已规圆而漆之矣公嗟惋弥日
宋僧应夫
滁之蒋氏子既出家得法于天衣义怀号广照大师主甘露十四年聚徒常五百人曾肇尝铭其塔佛印师了元住持润州金山寺东坡久与之游赴杭过润留数日一日师与弟子入室公便服入方丈见之师云内翰何来此间无坐处公戏云暂借和尚四大用作禅床师曰山僧四大本空五蕴非有内翰欲于何处坐公拟议未即答师急呼侍者收公所许玉带永镇山门公笑而与之师遂取衲裙相报公有次韵诗 【见大全集】
僧祖可 【僧祖可○（钞本此条前有钱彦远及元佑二年两条） 案钱彦远条述昙颖事元佑二年条述了元事然二僧之名不列于各条之首与上下文诸僧之传不同且了元前已有传不应此处复见（上文了元传称为师而元佑二年条则称为元语气各别断非一传而误分也） 且考其体例玩其文义实与二十二卷拾遗门诸条相同今移置其末又钞本此条后有苏庠云镇江妙惠大师一条（钞本无苏庠云三字考下文云余行年七十又云师其许我哉所谓余字我字不知何指及阅元志卷十九释类妙惠注乃知为苏庠之言今特补入以符语气）亦仿此例至于下文道类桓尊师条后有古今诗话一条宋妙明真人条后有曾慥百家诗选一条皆与前后诸传体例不合而与卷二十一纪异类诸条文义约同今移置纪异门之末俾得各从其类】
字正平后湖苏养直之弟元名序后为僧易今名豫章徐师川俯为东溪集序后湖集祖可与苏庠同生庠有送行诗云语别既不易况与子同生如何携手好忽作千里行洪觉范尝有评云余久不见养直忽得其诗想见岸帻醉坐如行野渡春色盎盎于淳秾中自有一种清绝气味正平如潄壑夜泉响扫窗春雾空不类菜腹阿师语兄弟真连璧也
江西僧书记道举
字季若绍兴辛酉客居丹阳何氏庵时闻急报仲春初金既至王师大捷季春复至因作破敌行 【见甘露举书记文集】
道
晋道士王纂
居马迹山永嘉末中原大乱饥馑疫疠纂于静室飞章告天至第三夜有光如昼一人前告纂曰太上道君至矣道君曰玉皇天尊虑鬼神之害人常命五帝三官御之然季世民伪诈自投死地由是六天魔鬼与历代败军如王翦白起之徒生为兵将死为鬼帅以神咒服之当戢今以神化神咒三经授子以拯万民阴功克功真阶可冀言讫而还
唐魏法师名隆
字道崇本任城人贞观九年至京太宗悦之后居润之仁静观润守李厚德虞承庆乔师望皆尊礼之其卒也葬马迹山崇文馆学士胡楚宾铭
王远知
琅邪人父昙选陈扬州刺史母尝昼寝梦灵凤而娠沙门宝志谓昙选曰生子当为神仙宗伯远知少聪敏博综羣书初入茅山师事陶宏景宗道先生臧兢陈主闻其名召入重阳殿隋炀帝亲执弟子礼高祖之龙潜也远知尝密传符命武德中太宗平王世充与房元龄微服谒之远知迎谓曰此中有圣人得非秦王乎太宗因以实告远知曰方作太平天子愿自惜也固请归山贞观九年敕润州茅山置大受观 【太平广记作太平观】 降玺书曰先生得妙诀于金坛受幽文于玉笈昔在藩朝早获问道近览来奏请归旧山已有别敕不违高志
桓尊师
字探元曲阿人学仙术于本县云阳观时人称其道行开元十四年九月十五日尸解碑在仙台观
李含光 【李含光○（钞本无此三字） 案自天宝七载以下皆李含光传与上文桓尊师传无涉自应补此三字至于上文唐魏法师王远知桓尊师三传及此处李含光传钞本除标题之外其余皆作小字张氏鉴云道类所载或正书或夹注多为后人窜乱严氏元照云当改为大字今从之（或疑元志释道等传俱是小字疑此数条为元志然考元志道类有魏隆及李含光传与此处所载有详畧此处魏法师传及王远知传俱言贞观九年钞本贞作正桓尊师之桓钞本作亘皆避宋朝之讳则为宋志无疑既是宋志则当与上文晋道士王纂传下文宋妙明真人吴元净传并作大字矣惟王远知传内太平广记作太平观八字乃置大受观句之注仍当作小字耳）】
天宝七载练师李含光敕广陵李练师上清品人也抗志云霞和光代俗为予修福灵迹将赴金坛故赋诗宠行紫府烟霞士元宗道德师心将万籁合志与九仙期绝俗遗尘境同人喜济时访经游玉洞敷教入瑶墀茅岭追余迹金坛赴远思阴宫看旧记阳观饬新词缅想留双璧长怀采五芝灵真若可遇鸾鹤伫来兹今石刻尚存
宋妙明真人
吴元净丹阳人明真观乃其祖宅徽宗朝赐号妙明后归浙右多乘小舫游江湖间绍兴壬申敷文阁待制陈桶瘗于汝山南御史黄达如作诗纪之
