第四教所被機中二。初明正為。後辨兼為。前中即是具分教機。於三乘中。唯是實教大乘菩薩故。出現品云。此法門。如來不為餘眾生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。釋曰。此簡持名也。簡中二種。一者二乘。二是漸悟。俱非正為。故云唯為趣向大乘菩薩也。持者乘是運載之義。謂無分別智所有脩行。及所成位等。一切諸法。不同行布乘教。彼中行但一。多行但多。上位但上。下位但下。理在事外。事在理外。今此不爾。一即多而不壞一。多即一而不失多。上即下而不壞上。下即上而不失下。事即理而非理。理即事而非事。恒是不是。不是而是。理事鎔融。互無障[得-彳]。如斯運載乘。謂一不可以一思議。以即多故。乃至理不可以理思議。由即事故。是故名此為不思議。此亦可是簡非名爾。又此簡彼二乘小故。名為大。非彼下乘所能測故。名不思議。雖有兩釋。前說為勝也後兼為中三。一引為。二轉為。三遠為。初是真一分滿教機也。於三乘中。權教大乘菩薩。五種姓內。菩薩種姓。及不定性中。一分菩薩。由此根性。未可正為。但應且依權教脩習。從此引入實教中故。出現品云。設有菩薩。於無量百千億那由他劫。行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已。不信不解。不順不入。不得名為真實菩薩。釋曰。理實菩薩。經爾所時。脩六度等。無有不聞此經不信不解。今假設言。設爾所時。依彼權教。脩六度等。而未聞此實教大乘。或聞不信。此尚不名真實菩薩。況聞權教。少時脩行。而得名為真實菩薩。問若權教菩薩。畢竟還須入實教者。權教所說。十他佛他。豈虗設耶。答權教所設。因果行相。非實非虗。非虗者為接引故。長養根器故。無實十地佛地故。非是實也。亦如小教說佛菩薩因行果證。彼說非實非不實也。是故實證實果。唯在實教。以此教中說如來藏具分義故。因果行相稱法性故。一即一切。一切即一。乃至廣說故。出現品云。此法名演說如來根本實性。不思議究竟法。又云此經珍寶不入一切餘眾生手。唯除如來法王真子。生如來家種如來相諸善根者。乃至廣說。
二轉為者。謂即真一分半教機也。於三乘五姓中。隨其所應。今依此經。但應轉為不可直被故。出現品云。如藥樹王。唯除三處。不能為作生長利益。所謂地獄深坑及水輪中。然亦於彼初無厭捨。如來知慧大藥王樹。亦復如是。唯除三處。不能為作生長利益所謂二乘墮無為坑。及壞善根非器眾生。溺大邪見貪愛之水。然亦於彼。曾無厭捨。釋曰。無厭捨言。非畢竟無生長利益菩提涅槃故。然諸二乘以根鈍故。不能直入實教之中。要先迴至權教大乘。捨二乘名。得菩薩稱。然後方入真具分教。有釋此經。亦直被小。現相品說彼獲益故。第九會列聲聞眾故者。今按此釋乃為謗經。所以者何。出現品說。一切二乘不聞此經。何況受持書寫等故。而現相品說二乘獲益。非在此會聞此法故。第九會中。正為簡彼非此所被故。列彼眾顯如聾盲。問此經既不被於二乘。何名具分。答若被二乘。何名具分。思之可見。
三遠為者。謂即迷真異執無聞非法。亦即是前壞於善根。溺見水等。於五姓中。畢竟無有般涅槃法諸有情也。今依此經。但得遠為。非可正被故。出現品云。如來智慧無處不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著而不證得。若離妄想。一切智自然智無[得-彳]智則得現前。譬如有大經卷。量等大千。書寫大千世界中事。一切皆盡。乃至云。雖復量等大千世界。而全在一微塵之內。如一微塵。一切微塵皆亦如是。如來智慧亦復如是。無量無[得-彳]。普攝利益一切眾生。具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著。不知不覺。不得利益。乃至廣說。寶性論宗亦同此教。故彼第三云。向說一闡提。常不入涅槃。無涅槃性者。為欲示現謗大乘因故。為欲迴轉謗大乘心不求大乘心故。依無量時故作是說。以彼實有清淨性故。不得說言彼常畢竟無清淨性。上來聖教。除正為外。無有凡愚不至二乘。無有二乘不至權教大乘。無有權教不至實教是故一切三乘五姓。無非此經之所被者。此中總攝現為當為四生六趣外道闡提。一切皆盡。無一眾生無佛智故。出現品云。佛子。譬如大海。其水潛流四天下地及八十億小洲。有穿鑿者。無不得水。佛智慧海亦復如是。流入一切眾生心中。若有眾生。觀察境界。脩習善法。則得智慧清淨明了。而如來智平等無二。乃至廣說。此猶且約行性而說。若依法性。非情亦是此經所為。所以者何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦無二。是故但被有情。則為已被非情也。第四門竟。
第五教體中。兼辨諸宗。通有其三。一薩婆多宗。二經部宗。三大乘宗。就初宗中。自有三說。一大婆沙中。於四法內。唯取音聲。以為教體故。彼一百二十六云。問如是佛教。以何為體。為是語業。為是名等。答應作是說。語業為體。問若爾次後所說。當云何通。如說佛教名為何法。
答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。答後文為顯佛教作用。不欲開示佛教自體。謂次第行列。安布連合。名句文身。是佛教用。有說佛教名等為體。問若爾。此文所說。當云何通。如說佛教云何。答謂佛語言唱詞評論語音路語業表是謂佛教。
答依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法。謂語起名。名能顯義。評家釋云。如是說者。語業為體。佛意所說。他所聞故。雜心論說。意亦同此。
二依順正理。於四法中。用名句文三法為體故。彼第三云。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名此色行蘊攝。俱舍第一。亦有此頌。正理釋云。論曰。有說佛教語為自性。彼說法蘊。皆色蘊攝。語用音聲。為自性故。有說佛教名為自性。彼說法蘊。皆行蘊攝。名不相應行為性故。問語教異名教。是語名別體。教何是名。
答要由有名。乃說為教。是故佛教體即是名。所以者何。詮義如實故名佛教。名能詮義故教是名。由是佛教定名為體。舉名為首以攝句文。顯宗第三亦同此說。問豈不正理依婆沙等。如何乃違評家正義。
答眾賢論師。無適莫。但理長者即為自義故。順正理名等為正。發智論說。意亦同此。
三依俱舍。通取四法。總為教體故。彼第一中有頌。同前正理。而長行但敘兩家無偏定斷故。彼敘云。諸說佛教語為體者。彼說法蘊。皆色蘊攝。諸說佛教名為體者。彼說法蘊。皆行蘊攝。次後文中。釋蘊量云如實義者。世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊。皆此五中二蘊所攝。釋曰。准此論文。既無別斷。當知意在通取四法。問婆沙俱舍。只是一宗。豈應別立。
答俱舍婆沙。理實無異。今且據文而有差別。一則不同正理定取名等。二則不同婆沙評家定斷。今故別列也。
第二依經部宗。聲為教體故。正理十四。破彼計云。汝不應說名句文身即聲為體。無性攝論第一亦云。諸契經句。語為自性。且不應理。然此宗中。自有三說。一云十二處中。聲處為性。離聲無別名句字故。一云法處相續假聲為體。唯是意識所緣境故。一云通假及實。二聲為性。由前二說皆有理故。
第三就大乘宗中。自有四宗。一真俗俱有宗。二真俗雙泯宗。三理事無[得-彳]宗。四事事無[得-彳]宗。初謂真諦理實故說為有。俗諦不壞故說非無。於中三。一隨相辨體。二唯識辨體。三會性辨體。初中復三。一唯能詮。二通所詮。三通諸法。初能詮中復有三說。一云教體唯是音聲。由聲是實名等假故。故深密第五云。如來言音。略有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。一云教體用名句文。由名句文有別體故。故成唯識第二。破經部云。若名句文不異聲者。法詞無[得-彳]境應無別。一云聲名句文合為教體。由前二說皆有教理為定量故。又深密第四云。不可捨於言說文字而能宣說。是故我依般若波羅蜜多。能取諸法無自性性。問教豈非一。如何辨體諸說不同。玄奘三藏。釋此義云。以假從實。聲為其體。離聲無別名句等故。以體從用。名等為性。能詮諸法自性差別。二所依故。生解究竟要由文義二種合為教體。瑜伽八十一云。諸契經體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如是二種。總名一切所知境界。釋曰。此論意。顯無教則無義無義則無教。教之與義。不可離異故。合為體。三通諸法者。謂餘一切情非情境。所以者何。如來身二業。能為自身他身非身等三相應化故。意唯二化。非情已是心等現故。如佛地論第七卷說。又阿彌陀經云。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。宣暢菩提分法。乃至微風吹動諸寶行樹。出微妙音。眾生聞者。皆發念佛念法念僧之心。釋曰。此文即顯自身相應或非身相應。彼土無有實畜生故。依此三化。所顯之教。皆是通明三昧解脫。以為其體。
二唯識辨中二。一本質教體。二影像教體。言本質者。諸佛自宣說。若文若義。皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現。離識無別文義可得故。佛地論第一云。有義。聞者善根本願增上緣力。如來識上文義相生。此文義相。是佛利他善根所起。名為佛說。此顯如來淨識為教體也。
二約顯影像教體。謂聞者識上。所變文義。皆不離識故。佛地論云。佛說法時。聞者識心。雖不取得。然似彼相分。明顯現故。名我聞。又云。如來慈悲本願增上緣力。聞者識上。文義相生。此文義相。雖親依自善根力起。而就強緣。名為佛說。由耳根力。自心變現。名為我聞。又無性攝論第一云。貫穿縫綴故名為經。此中即是隨墮八時。聞者識上。直非直說。聚集顯現。以為教體。釋曰八時者。舊人四說。一云如來說法。於八轉聲中。隨用一聲。逗機說故。一云佛說華嚴八會時故。一云依聲明論。晝夜各有四時。如來隨於此時。應機說故。一云依十地論。如來說法。離八非時。依八正時故。故彼論第十一云。如王懷憂。惱。病。恚。著諸欲。險處。無侍衛。纔侫。無忠臣。於此八難時。智臣不應語。心王亦如是。非時不應說。釋曰。尋上諸說。雖各有據。然勘梵本。並不相應。謂梵稱一瑟吒。此云欲樂。梵言遏瑟吒。此謂之八。而攝論梵本。則是一瑟吒。非遏瑟吒也。由其兩音相濫。致使時譯者謬傳。既翻欲樂為八。大復虗如時字。故勞諸德。擾動智海。玉巵雖寶。無當奈何。是故正譯。應云隨墮欲樂。聞者識上。直非直說。聚集顯現。釋曰。此文意。顯聞而欲樂成聚集故。言直非直說者。五釋不同。一云詮法自性。名為直詮法差別。名非直說。一云長行名直說。偈頌非直說。一云十二分教中。契經名直說。餘十一分。名非直說。一云直爾說法。名為直說。以譬喻說。名非直說。一云如實說者。名為直說。方便說者。名非直說。言聚集顯現者。今且依未自在位。聞四字句。五心次第。以辨聚集。謂如佛說諸行無常四字之時。此中即有四聲。四字。四名。一句。及所詮義。於聞者識。聚集顯現。然此義中。西方四釋。一云如說諸字。有率爾尋求二心。然未定知諸字所屬。無決定故。次說行字。由先熏習。連帶解生。有三心起。謂率爾。尋求。決定知諸字所屬一切行故。聞諸行字。雖知自性。然未知義。為令知義。復說無字。但有二心。謂率爾。尋求。未有決定。以未定知無字所屬。後說常字。由前字力展轉熏習。連後字生。具起五心。謂率爾。尋求。決定。染淨。等流心等。於最後時。四字周圓。方能解義。總十二心。初二。次三。次二。後五也。十四相謂。四聲。四字。四名。一句。一義。名聚集也。一云說諸字時。率爾耳識。同時意識。但緣其聲。是現量故。尋求心中。唯尋耳識所緣境故。亦但緣聲。不緣字名。此之三心所變聲上。雖有字名。如生等相而不緣之。至決定心。緣聲字名。有三相現。說行字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心。緣聲字名。有三相現。說無字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心。緣聲字名。有九相現。說常字時。率爾耳識。同時意識。及尋求心。亦但緣聲。至決定心。緣聲字名。經十六心。有十四相。謂四聲。四字。四名。并句。及義。名為聚集。若不散亂。起染淨心。及等流心。若散亂時。生心不定。一云率爾耳識。同時意識。但緣於聲。是現量故。尋求心中。緣聲字名。非現量故。由此然小經十二心。有三。六。九。十四相現。名為聚集。若不散亂。決定心生。若散亂時。生心不定。一云卒爾耳識。但緣於聲。同時意識。緣聲字名。若不爾者。尋求意識。尋何等名。此中曲有兩釋。一云四率爾耳識。各緣其聲。四同時意識。緣聲字名。是其現量。四尋求心。方得圓滿。經十二心。有三六九十四相現。名為聚集。一云同時意識。容非現量。得緣過去。緣於八心。四率爾耳識。四同時意識。有三六九十四相現。名為聚集。問同時意識。既是現量。何得緣字名耶。
