養素朝圓明。
無肉謂之素養，古人云：甘酒珍饌，伐性之戈矛，婬聲美色，破骨之斧鋸，善養素者，恬惔無欲，希夷養素也，朝圓明者，天象圓而光景焕明也。老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸，以喻人能清虛淡薄，自然見其本來性天虛圓靈明也。圓明，即玄關一竅也，非心腎口鼻之屬，若知此一竅，則冬至在此，藥物火侯沐浴脫胎並皆在此，古人云：玄關一竅子，天地大根源，契合五千字，妙通三百言，即此是也。亦謂之默朝上帝法，昔張曇要，天真降授內養元和默朝上帝之道，行之十二年輕舉，上帝復賜混神合景之液，餌之，變化不測，賜號葆光襲明真人。經云：默朝上帝，一紀飛升，然不遇明師指之歸趣，則默朝之路亦荒矣。
洞虛清净和，
食其時，百骸理，淡薄正炁停，人嗜辛辣耗真炁，嗜鹽醬人夭壽，凡有所嗜，皆傷五臟，不如食淡，精神爽，洞虛妙行也。
華通引玄明。
華舌一通，自然引取玄明之液，嚥之，以溉靈根也，舌神通命正倫洞虛者，乃修舌根之妙行也，不染五味為清净。
舐煉五芽珠，
五芽珠，乃金木水火土五行之秀炁.，青赤白黑黃五炁之正色，五臟之津液也，五炁朝元，化為精液，自腦中下降於絳宮，謂之五芽珠。《黃庭》云：存漱五芽不饑渴，芽者，肇萌也，未成叢林，人之五味除而去之，自得天然道味之腴，養嚥太和，則能生五芽，經曰：金飯玉漿，向求皆至是也。
含善味長生。
《傳》曰：人莫不飲食，鮮能．知味也，善者，水善利萬物，人無有不善，水無有不下，味者，春酸夏苦、秋辛冬鹹，四季甘，若能隨時吐納本藏之味，津液下灌脾胃，則炁脉通暢，含英咀華，滋味善美爽快，體貌悅懌，手足輕便，自得長生久視之道。吐納五味之法，呼呵噓呬吹，各隨四季能去疾。
右件玉章天篆九十字，上鎮觀明端靖天，下統第四壘王德君。
《玄契》曰：真人得洞虛清净玄舌華通，無礙無障，內外正倫玄明，池中神水凝酥，嚥味五芽金液玉漿，能斬酆都山宗靈七非天宮惡根地根魔籍鬼帳，常以法食供養元始天王，通一切味，結大米珠，進登地仙。地仙者，隱顯出沒，多在名山洞天福地，人忽見之，如桃源避秦人并山中毛女之類是也。
元始天王曰：文昌大洞玉章第十五身根洞真，真相道通。癸卯、甲辰、娠、萃。
無英真上玄，
修之身，其德乃真，蓋身體受觸志意轉移，身修則道立，人之有所親愛傲惰畏敬哀矜，皆不得其正也，子曰：射有似乎君子反求諸身。此章以身體言，無英乃東方青靈始老，在人身左，主肝臟，上玄元素號無英公子，諱玄元叔，字合符子，但凡人物皆得先受五真炁，然後生五神。
玄中元素炁。
《經》云：天上混無分，天炁歸一身。故元素君無英所乘之炁也，蓋東方元王九素之炁，生於玄門，陰炁生於牝戶，《大洞經》以炁為主，有是理然後有是炁，有是炁，然後有是形，故元始初生，以混洞太無元天寶玉皇之一炁，以生三炁，三生九炁，以至萬炁，成天立地，開物成務，使天地鬼神各有攸司，井井不紊。人亦如之，自一炁生三炁，至萬炁備萬神具，然後乃生，自幼嬰兒至長，自老至暮年，歸根復命，仍如一嬰兒，修此嬰兒，復歸於一，此大洞修行法門，成始成終也，所以末章絕句云：符化玄炁王是也。《易》曰：同炁相求。蓋炁之相類者必混合也，今將經中炁字集之于此：上卷五行六炁，高上洞元炁祖太無，慶炁育五雲，五炁結十方，太素三華炁，中卷頂旋紫炁，拔遏死積炁，皇初紫炁中，玄中元素炁，中央黃素炁，青精上華炁，太初九素炁，玉皇之炁，凝成萬炁，下卷九皇上真炁，天皇上真炁，太一上元炁，白炁育上生，友寶赤炁王，浮黃翳神炁，太中六炁清，辰中黃景炁，金闕上景炁，五炁理中頡，太玄九炁上，萬炁生萬神，守閉死炁關，死炁自今絕，萬神萬炁，一炁同龍光，混一玉京炁，西元九靈炁，符化玄炁王，初曰通炁，共三十四炁字。大洞經以炁為主，有炁則能養神，有神則能養虛，果能虛靈，則合虛無自然之理矣。
寄頻携運珠，
寄頻，斗中太一之神，常斡運心珠，亦曰丹臺、靈臺、交梨火棗等類，亦曰夜明珠，其實心神名神運珠，能守乎晝夜。
渾化啟明日。
九魂神名渾化歸，冠通天之冠，衣青袍，履朱舄，執劍，常乘九炁青光，主人元陽，啟明日開青陽之館，降炁以為生根。
正一左右仙，
正一左仙帝賓，正一右仙琳和，二神共守鄂鄞二門，正一者心也，心正則身修矣，天之日月，地之剛柔，人之性命。
長護靈虛室。
虛明靈覺之室，即人心神宅也，欲長久扶衛，毋令外魔來攻，直使此身與太虛同體，包含法界，其大無外，其小無內。
兆有五符籍，
人皆有五炁五嶽符圖版籍，有此籍者，即得仙道，《玉皇經》：若人能佩五方真文五嶽符圖，入山修道，即得百靈畏服。
合仙得真一。
真即《中庸》誠字，所以行之者一也，真一者，嬰兒也，言主一無適，誠實無妄，真者不雜，一者不二，得真一不二法門也。
魂生太無中，
三魂名胎光、爽靈、幽精，而每魂有從者二，總謂之九魂，九魂生於太無之中，神仙之道，從無生有，復有歸無，成始成終。
魄伏五道密。
七魄名尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺，共七，務養陽魂，伏陰魄，魂既生，魄當伏，五臟邪炁，道路遏塞，不復出也。
世世解冤結，
文昌大洞回風混合修行帝一真道，能解上世祖先萬劫，千生冢訟徵呼，復連充寃對父母宗親，悉得消落，咸得超升。
七祖絕滯塞。
薛幽棲乃蒲州寶鼎人，開元及進士第，弱冠調陵郡尉，秩未滿，有林泉興，遂拂袖入首● 城山，峨眉、鶴鳴，訪天師治所，後遊南嶽，修誦《大洞經》，第子數百，日集左右，進玄微論，明皇稱賞，注《靈寶經》，專以煉度父母祖先幽魂孤爽，後得道升化，弟子數百皆得尸解，豈非先度七祖，方度己身！
神風吹胞樹，
《度人經》：神風靜默。神風者，出於乾坤橐籥，鼓舞生化者也，胞樹乃胞胎尸血，臭穢根本，神風即身中神炁，能拔死度生。
根葉已斷絕。
胞胎之根蒂枝葉，盡皆隳頹無餘矣，修習妙行至此，賴回風混合之道，披拂惡根地根，胞根胎結一齊拔去，我遺類。
胎中眾鬼殃，
胞胎之中，鬼神最多，陽神欲人之生，而有所依，陰鬼欲人之死，而有所享，與之為黨，故太微小童常持旂旛攝召其魂，降神而布炁，俾之生成人，有未產者，眾鬼殃害也。凡修金丹，亦當愛護聖胎，昔魯郡人唐若，先天中為尚書郎，連典劇郡，開元中出守潤州，有惠政，乃弟為衡嶽道士，與兄同受胎元谷神之要，常召入內，後求歸山，許之，若山至楊子江中，乘五色霧而仙去，其弟尸解，蓋善毓胎元者，不為鬼害，身登神仙，此經生死受賴其福難勝也。
五符閉地結。
五符，五老所受之符，天有五符，則長運生化，地有五符，則安靜和平，人有五符，則身體康泰，所以遏塞地戶之結滯。
長為神真仙，
仙為真仙神仙，仙有五種，曰天仙，曰地仙，曰水仙，曰鬼仙，曰神仙，此章以身根修證，蓋就此養彼，依幻修真故也。
應化續萬億。
既為仙道，當應化人間，接引群類，老君至尊至貴，猶且有八十二度降生，以其應接受度，千變萬化，何止續萬億也。
洞真清浄身，
天下之本，係一人之身，五體百骸，係一念之主，儻失存攝，必作禍亂，欲修其身，先正其心，一念既正，榮衛自然調和，所謂志一則動炁，丹經云：磁石吸鐵，隔礙濳通，一念之間，萬炁萬神一時同會，此身地水火風結成，於此修持，則身外有身，前輩云：兩囗● 一般無異樣，始知功滿出塵埃。
道通自然質。
《易》曰：苟非其人，道不虛行，道之在身，不可須臾離也。大道所通，自然體質，卻非地水火風穢濁所結之身也。佛書云：惟有法身常住不滅，又曰金剛不壞身。皆天然之質也，號曰妙體，迎不見前，隨不見後者也。蓋湛寂真空，彌綸天地，而不知其終，範圍乾坤，而不見其始，乃吾自然之質。
真應化現相，
真常之性，靜而能應，故曰真陽，變化示現之相也，如老子所謂三十二相好，千變萬化，散赴人間之請禱，所求如願。
不動住黃室。
其真身一定不移，所化之身，以應人心而已，如月之在水，千江同一，釋云不取於相，如如不動。黃室即黃庭也，中宮也。
應化無方在，
應化之身，無一方不在，千江萬水無所不見月，且千器萬器之水，亦皆有焉，唯隨其器量大小，其真應化現之相，亦隨人根器淺深耳。蜀梓郡人王昌遇，世為史，後於江安遇落魄醉仙，自號玄黃真人，授以赤龍大丹，大唐太中十三年重陽日，登梧桐樹而仙去，賜號保和真人，帝命登三天左相，後政和間，化為鐵罐道人，貨藥梓市，與其孫王道淵言曰：吾爾祖也，帝命我校《大洞經》三十九章，今當付汝，又授以《回風合景混一成真飛仙上陽內禁秘籙》三卷，以此可知人既登仙，亦必化身下降，廣度人天，其真身依然復在天位，亦如玉皇分身變化，未嘗不在金闕之類是也，即人身中萬炁萬神，聚則一，散則至十方。
骨肉金玉實。
骨肉與金玉同固，蓋文昌大洞回風混合之道，修煉極至，則骨肉同飛，蓋以南方真火煖煉白虎金精，以成金丹至道，譬如金之堅、玉之潤。傳云：德潤身，心廣體胖。丹以身為鉛，心為汞，二物交媾，可如金玉之堅矣。釋氏以為舍利子，火燒不壞，鐵擊不碎，蓋人身中精炁不散而成者。
静真明至道，
誠身有道，不明乎善不誠乎身矣，至道者至善之道也，以寂静真一，昭明此至善盡美之道，人能堅持，可以為上仙。
至老長不易。
雖至老朽不易此志，此為世人言，非上仙之道也，上仙則長生久視，死而不忘，蓋老者歷劫不壞，亘古亘今之身也，此身先天地而不為始，後天地而不為終，卓然獨存，所謂本體也。釋唯有法身常住不滅，人多錯認四大假合為實相，一旦神炁離散，等於臭腐，委而棄之，畜獸不若也。
右件玉章天篆，一百三十字，上鎮玄明恭慶天，下統第四壘王德君。
